שסא

נתהוה העולם העלם והסתר שמים וארץ גשמי' שמסתירים ומעלימים על גילוי אלקות, אבל יד השלישי ממשיך גילוי אלקות שהוא מחבר ע"ס לכן ע"י יכול להיות גילוי גבוה יותר משני הידות, וע"ד דכתי' עושה שלום במרומיו וארז"ל מיכאל שר של מים וגבריאל שר של אש ואין מכבין זא"ז, אך היינו לפי שמאיר עליהם מבחי' הגבוה משניהם ע"כ שניהם שם בשלום ובמישור ומתחברים יחד, ואין מנגדים זא"ז כלל, כך ע"י שמאיר בחי' יד רמה עי"ז נמשך הגדלת הכח בבחי' כח מעשיו הגיד דהיינו עשרה מאמרות, וזהו ועתה יגדל נא כח כו'.

והנה הג' ידות אלו זהו ענין תורה ועבודה וגמ"ח, גמ"ח הוא בחי' קו הימין, ועבודה קו השמאל, ותורה היא קו האמצעית היא בחי' יד רמה דאורייתא מח"ע נפקת, והנה חכ' הוא בחי' כח מ"ה ששם שורה אוא"ס (וכמ"ש בד"ה להבין ההפרש בין תורה למצות ע"פ הסש"ב פכ"ג) וכמ"ש והחכ' מאין תמצא אין הוא בחי' מ"ש עד שלא נברא העולם הי' הוא ושמו בלבד, דהיינו שבחכ' שורה גילוי אוא"ס מבחי' שמו הגדול כמו שאנו רואים למטה שבחכ' שורה תענוג הגם שהתענוג גבוה הרבה מבחי' חכ' מ"מ שורה שם התענוג בגילוי וכמ"ש מזה בד"ה זאת חקת ס"ד (דפ"פ ג"ל), וז"ש בתורה ואהי' אצלו שעשועים יום יום דהיינו ששם שורה גילוי התענוג כו'.

והנה ע"י ג' ידות אלו ממשיכים תוס' גילוי בחי' אין בבחי' חכ', והעיקר זהו ע"י עמוד העבודה דהיינו בחי' ביטול היש לאין כמו שהיו מקריבין בהמה גשמי' ע"ג המזבח ונכללת באש שלמטה ובאש שלמעלה, שהי' נראה ונגלה לעין כל בחי' הביטול, ועכשיו תפלות במקום תמידין תקנו, וזהו ענין המאריך באחד דהיינו במה שמאריך מקודם בפסוד"ז ויוצר אור איך שהשרפים אומרים קדוש והאופנים וחיות הקדש הם ברעש גדול בבחי' ביטול, ואח"כ אומרים אהבת עולם אהבתנו וקרבתנו כו' לשמך הגדול, והיינו מ"ש בפ' עקב הן לה' אלקיך השמים ושמי השמים רק באבותיך חשק ה', הן לה' אלקיך כו' הוא בחי' עבודה דמלאכים, רק באבותיך חשק ה' דהיינו בחי' אהבת עולם אהבתנו בבחי' חיבה וזהו חשק לשון תשוקה, ועי"ז נעשה כמים הפנים לפנים