שמא

נפקת נאמר בה עץ חיים היא, וזהו ובעצרת על פירות האילן אילנא דחיי שבעצרת הוא מתן תורה שהיא בחי' עץ החיים, וזהו שאנו מברכים בברכת התורה וחיי עולם נטע בתוכינו ובשמ"ע אנו אומרים כי באור פניך נתת לנו תורת חיים. ופי' חיים הוא כמאמר איהו וחיוהי חד דקאי על התלבשות אור א"ס ב"ה בחכמה עילאה, ואיהו וגרמוהי חד קאי על ההתלבשות במחשבה עילאה שמשם שורש נש"י, וזהו ירידת הנשמות למטה בגוף ירידה צורך עליי' להעלותן מבחי' יחוד דאיהו וגרמוהי לבחי' יחוד עליון יותר דאיהו וחיוהי חד שהוא יחוד א"ס ב"ה בחכמה עילאה שעיקר השראת אור א"ס הוא בחכמה דוקא כמ"ש בתניא פל"ה בהג"ה, והיינו עלייתן בבחי' עץ החיים וזהו אשר יעשה אותם האדם וחי בהם, וכמאמר כי הם חיינו כו'.

אך איך יהי' עליי' זו מבחי' איהו וגרמוהי לבחי' איהו וחיוהי זהו דוקא ע"י בירור נה"ב וביטול היש לאין, דהנה כתי' והחכמה מאין תמצא שבחי' אין הוא למעלה מבחי' חכמה וז"ש בזהר ע"פ היש בה עץ אם אין שבחי' אין הוא למעלה מעלה מבחי' עץ החיים. והנה ע"י ביטול היש לאין ממשיכי' בחי' אין ממש מה שלמעלה מהחכמה, וז"ש בעקידת יצחק ממעל לעצים פי' למעלה מבחי' ב' העצים עה"ח ועה"ד כו' ועי"ז יתכללו הנשמות מבחי' איהו וגרמוהי לבחי' איהו וחיוהי שבחי' אין הוא המחבר ב' בחי' אלו כו'. והנה בירור נה"ב וביטול היש זהו בירור עץ הדעת טו"ר שמבררי' הטוב מהרע ויתפרד הרע ובכח בירור זה נמשך בחי' אין כו'. וזהו התחברות ב' העצים בשבת דוקא, שאז מתפרד הרע מהטוב ועולה הטוב דק"נ ונכלל בקדושה כו'. והנה העה"ד מתברר ומתאחד עם עה"ח. וגם העץ החיים בחי' ח"ע מתעלה עוד בבחי' כתר שהוא בחי' אין. וזהו ענין שבת תתאה ושבת עילאה כמ"ש במ"א ע"פ שבתותי תשמורו כו'.

ובזה יובן מה שהתומ"צ עולים ע"י התפלה והשבת דוקא, דלכאורה תמוה למה התומ"צ צריכין להתעלות ע"י עוד דבר, אך כי התורה היא בחי' אדם רמ"ח מצות רמ"ח איברין וכו' והוא בחי' חכמה עילאה, והעליי' הוא ע"ד