שלו

ובאמת מקשה הוא מה שהוא למעלה מן הטעם ודעת כו', אך ע"י מה ממשיכי' המשכה זו שלמעלה מן הטעם ודעת היינו מחמת שנש"י הם ג"כ בבחי' מקשה כמ"ש מקשה תיעשה המנורה, דהנה איתא שבתיעשה המנורה יש שם הוי' כי חלק הוי' עמו, והנה היו"ד של שם הוי' הוא בחי' הביטול שיש בנש"י שלמעלה מן הטעם ודעת והוא בחי' איתן וכמ"ש ותשב באיתן קשתו, והנה איתן ארז"ל כמשמעו קשה והיינו שהוא בחי' ביטול הרצון בלא טעם ודעת, וכמ"ש כי עם קשה עורף הוא וסלחת, והנה בחי' איתן זה נמשך מבחי' משכיל מקור השכל וכמ"ש משכיל לאיתן האזרחי שאיתן זה נמשך מבחי' משכיל כי שכל הוא בחי' השגה, דהיינו שנמשך בבחי' השגה כו', אבל בחי' משכיל מקור השכל הוא למעלה מהשגה כו', ואיתן זה נמשך מבחי' משכיל כו'. והנה גילוי בחי' איתן זה הוא בבחי' תפלה וכמ"ש ותשב באיתן קשתו, קשת הוא בחי' תפלה וכמ"ש בחרבי ובקשתי ות"א בצלותי ובבעותי. והנה זה הכח שיש בנשמות שיש להם בחי' איתן זה הוא מפני שהם בחי' אזרח וכמ"ש משכיל לאיתן האזרחי, והיינו כי באזרח יש שני פירושי', א' לשון כגר כאזרח שהוא בחי' תושב והיינו שנש"י עלו במח', עם המלך במלאכתו ישבו במי נמלך בנשמותיהן של צדיקים שהם בחי' תושב, משא"כ המלאכים ששרשן מבחי' דבור הם בבחי' התחדשות שנק' גר דהיינו שנתחדשו מבחי' דבור ע"כ אין להם כח זה רק נש"י שעלו במח' כו' וזהו האזרחי. ועוי"ל אזרח שלע"ל יהי' זה בבחי' זריחה שיוזרח בבחי' גילוי בכל נפש מישראל, ועי"ז ממשיכין בחי' אור פני מלך חיים, חיים נצחיים שיהיו נשמות בגופים ויחיו חיים נצחי' בלא אכילה ושתי' אלא שיהי' להם החיות מבחי' אלקות ממש.

וזהו מ"ש וזה מעשה המנורה כו' והיינו כי זה הוא בחי' התגלות אלקות דכל הנביאים נתנבאו בכה משה נתנבא בזה כו' והיינו מ"ש ואמר ביום ההוא הנה אלקינו זה שלע"ל יהי' התגלות בחי' זה, וזהו למעלה מג"ע דעכשיו שאינו רק לנשמות בלא גופים אבל לע"ל יהיו נשמות בגופים ויחיו חיי עולם, וכ"ז הוא ע"י שמקשה תיעשה המנורה שיש להם בחי' מקשה שלמעלה מהטעם