שלב

נשא את ראש

בס"ד. (קיצור).

נשא את ראש, ענין הנשיאות ראש יובן ממארז"ל שאין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש, קודם התפלה הנשמה באפו נשמה שנתת ואתה נפחת, ויפח. וצ"ל ענין טהורה קודם בראת, והיינו כי יש ד' בחי' נר"נ ונשמה לנשמה, נרנח"י, אלקות שבנשמה וכלים, נר"נ בכבד לב מוח, ח"י מקיפי', ונודע כי דבר שבקדושה כו' הארת הנשמה, והגם דכתי' נשמת שדי תבינם זהו שמחבר נשמה שלמעלה בנשמה שבגוף ע"י התבוננות להבין דבר מתוך דבר, ממכ"ע שאו מרום עי"ז יבין בחי' דבר סוכ"ע. וחיבורם הוא ע"י תפלה מל' נפתולי, התופל, ולכן גם בתפלה ד' מדריגות נגד נר"נ ונשמה לנשמה, ק"ש ושמו"ע נשמה לנשמה, ויותר נראה כי גם ק"ש היא נשמה לבד והתפלה היא נשמה לנשמה ולכן היא קול דממה דקה. וזהו סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה, ד' שליבות וזהו ג"כ ענין התשובה שאינה על עבירות דוקא שהרי צ"ל כל ימיו, אלא להיות והרוח תשוב כו', וכמו"כ למעלה שורש כנס"י בחי' המל' היא בבחי' תפלה כמ"ש ואני תפלה, קארי תדיר ועי"ז מתעלית לאצי'.

והנה התפלה כנגד תמידין ריח ניחוח, כן בתפלה לבעל החוטם, תהלה לדוד כו', בן עוה"ב בחי' ריח והריחו, אמנם ענין הריח הוא דבר שהנשמה, לכן בכדי שגם הגוף יהנה זהו ע"י התורה שנק' לחם לחמי לאישי, כמו"כ היא מחבר הריח ג"כ ולכן השונה הלכות בכ"י כו' בן עוה"ב בחי' ריח.

ובכדי לבוא לתורה ותפלה הלא הנשמה מלובשת בגוף צ"ל תשו"ת, וז"ע כובד ראש, כי יש כובד ראש בלעו"ז כענין כבד לב פרעה שהלב נעשה כבד איברי הנשימה ואיברי המזון, ולמעלה יהי רקיע, מים עליונים תענוגים רוחנים ואיברי המזון תענוגים גשמים, ובנפש האדם איברי המזון תערובות טו"ר, עוונותי עברו ראשי כמשא כבד, אמנם העצה לזה כובד ראש הכנעה ושפלות והתעוררות רחמים, ועי"ז ואשא כו' ואביא אתכם אלי בריח