שכט

התופל כלי חרס. וזהו שבתפלה יש ד' בחי' שהוא כנגד נר"נ ונשמה לנשמה, והיינו עד ב"ש הוא כנגד נפש ומב"ש עד יוצר אור הוא בחי' רוח ומיוצר אור עד ק"ש הוא בחי' נשמה וק"ש ותפלה הוא בחי' נשמה לנשמה (ואפ"ל שק"ש הוא ג"כ רק בחי' נשמה, ונשמה לנשמה הוא בחי' תפלה לבד שהיא בחי' ביטול במציאות ממש לאלקות, וזהו מ"ש ואחר הרוח רעש כו' ואחר הרעש אש כו' ואחר האש קול דממה דקה שהוא בחי' תפלה תמן קאתי מלכא שהוא בחי' שרש הנשמה שמתחברת עם הנשמה שבגוף כו'). וזהו שהתפלה נק' סולם וכמ"ש והנה סולם מוצב ארצה כו' דא צלותא, וכמו שבסולם יש ד' שליבות כך התפלה נחלק לד' בחי' עד ב"ש ומב"ש עד יוצר אור ומיוצר עד ק"ש וש"ע כו' ועי"ז נעשה התחברות הנשמה שבגוף עם שרש הנשמה, וזהו מ"ש מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה שהסולם מחבר את הארץ לשמים שהוא בחי' הנשמה שבגוף עם הנשמה שלמעלה כו'. וזהו ג"כ ענין תשובה כי תשובה אינה על עבירות דוקא שהרי ארז"ל שיהי' כל ימיו בתשובה, אלא תשובה הוא בחי' השבת הנפש למקורה ושרשה והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה כו' וזהו בחי' תשו"ע כו'.

וזהו מ"ש שקודם התפלה הוא רק בחי' נשמה באפו שהוא רק בחי' ואתה נפחת בי דהיינו רק הארת הנשמה ממה שמתלבשת בגוף ואין לה התחברות עדיין עם שרש הנשמה, רק אח"כ ע"י התפלה נעשה התחברות שרש הנשמה עם הנשמה שבגוף דהיינו שיהי' מאיר גילוי עצם הנשמה שהוא בחי' מזלא של הנשמה בנשמה שבגוף כו'. והנה למעלה המל' נק' ג"כ תפלה וכמ"ש ואני תפלה שהוא קאי על בחי' מל', והיינו לפי שמל' היא נעשית מקור לבי"ע שהיא זיו והארה בעלמא כו', וע"י התפלה שהיא בחי' נהורא תתאה קארי תדיר לנהורא עילאה נעשה עליי' המל' לאצי' כו', שהוא ג"כ התחברות הארה המתפשט בעולמות עם עצמות אוא"ס שלמעלה מגדר עולמות כו'.

והנה ארז"ל תפלות כנגד תמידין תקנו, הענין הוא דבקרבנות נא' ריח ניחוח להוי', והיינו שע"י העלאת הקרבן נעשה בחי' ריח עד שעי"ז נמשך להיות ניחוח הוא בחי' המשכה בשם הוי' שכולל כלליות הע"ס שיש שם הוי' בחכ' ושם הוי' בז"א, וי"ל שז"ע לה' הנראה ולה' סתם שנא' במזבחות דאברהם כמ"ש מזה בד"ה בחדש השלישי. וכמו"כ התפלה שכנגד תמידין יש בה ג"כ