שכח

בראת קודם טהורה היא, אלא צ"ל שטהורה היא למעלה מבחי' בראת, שבראת היא בחי' בריאה מאין ליש, משא"כ טהורה היא למעלה מבחי' בריאה שהוא בחי' שרש הנשמה שנש"י עלו במח' כו' שהוא בחי' ח"ע, ודרך כלל יש ד' בחי' בנשמה נר"נ ונשמה לנשמה. וע"פ לשון החסידות נק' נשמה לנשמה חי' יחידה שהוא בחי' אלקות שבנשמה, שנר"נ הם רק כלים לאלקות ואלקו' המתלבש בהם זהו הנק' נשמה לנשמה. והנה נר"נ הם מתלבשים בגוף, דנפש הוא בכבד כי הדם הוא הנפש, ורוח הוא בלב כי בלב יש שני חללים חלל השמאלי מלא דם וחלל הימני מלא רוח שהוא בחי' רוח החיים שבלב, ונשמה היא במוח כו'. והנה ידוע שמה שנמשך ונתלבש בגוף זהו חלק והארה מהנשמה אבל עצמות הנשמה נשארה למעלה קשורה ודבוקה באלקי' חיים, כי זהו הכלל שדבר שבקדושה אינו נעקר לגמרי, ולכן ארז"ל ע"פ והשימותי כו' קדושתן אף כשהם שוממים, ולכן הנשמה א"א שתהי' נמשכת כולה למטה רק הארה כו'. והגם דכתיב ונשמת שדי תבינם, היינו שהוא רק כלי שעי"ז נמשך ונתחבר שרש הנשמה עם הנשמה שבגוף, אבל עצמות הנשמה היא למעלה משכל, כי שכל הוא בחי' התבוננות שנמשך מזה לאהבה את הוי' כי הוא חייך, משא"כ שרש הנשמה הוא בחי' מס"נ שלמעלה מהשכל וטו"ד כו', ונק' בצלמנו שהוא בחי' יחו"ע ביטול במציאות ממש, רק שהוא ע"י תבינם שהוא בחי' מ"ש ותן בלבינו בינה להבין ולהשכיל שהוא להבין דבר מתוך דבר, והיינו תוך דבר הוא חיות אלקי המתלבש בעולמות שהוא בחי' ממכ"ע, ודבר הוא בחי' סוכ"ע, ולהבין דבר מתוך דבר היינו שע"י בחי' שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה שמושג ומובן זה היטב עי"ז יתבונן ג"כ בבחי' סוכ"ע ועי"ז נעשה כלי לגילוי עצם הנשמה.

וזהו ענין התפלה שע"י התפלה נעשה התחברות שרש הנשמה עם הנשמה שבגוף כי תפלה הוא ל' התחברות וכמו נפתולי אלקים נפתלתי וכמו