שכג

כולם כלולים יחד כמו בהנפש עצמה אין שייך התחלקו' בין כח השכל הכלול בה לשאר כחות כו', שזהו נתהווה דוקא אחר שנתלבשו הארותי' בכלי הגוף.

(וז"ש בע"ח שער העקודים רפ"ב בענין העקודים שהם בחי' נפש לבד, וז"ש נשבע ה' בנפשו כי האצי' והוא הנקרא הוי' נשבע במי שגדול ממנו והוא עולם העקודים אשר יצאו בבחי' נפש לבד, ובזה תעמיק ותראה כמה עמקו מחשבותיו ית' כי אפי' עולם העליון של העקודים אינו רק בבחי' נפש לבד עכ"ל, פי' כי עולם האצי' הוא הנק' גוף שהתלבשו' האורות בו זהו כמשל המשכת הארה מהנפש להתלבש בכלי הגוף, וזהו"ע שם הוי' יו"ד חכ' ה' בינה כו', ונפשו הוא עד"מ כמו הנפש עצמה שממנה נמשך ההארה באברי הגוף אשר בעצמותה היא למעלה מבחי' הארה זו כנ"ל באריכות, וזהו ג"כ ענין אשר נשבעת לאבותינו מימי קדם שהם ז"ת דעת"י. ואמנם גם עקודים נק' רק בחי' נפש שהוא בחי' תחתונה שבה' בחי' נרנח"י, וגם שבאוא"ס לא שייך ה' בחי' לבד כ"א רוממות אין קץ, והיינו כנ"ל שלהיות בחי' עקודים זהו ג"כ ע"י צמצום ומקום פנוי ואח"כ נמשך קו וחוט, ולכן נק' בחי' נפש לבד. גם פי' נשבע היינו כמ"ש בזהר וישב דקפ"א ע"ב מאי ואשביעך לאתלבשא ברזא דשבע נהורין עילאין כו', ובס"פ מקץ דר"ד ע"ב ובזהר פ' תולדות דק"מ ע"ב משמע דפי' נשבע ה' בנפשו היינו בחי' מל' שנק' נפש ע"ש במק"מ, וכ"מ עוד בפ' תזריע דמ"ה ע"ב. וע' בעמה"מ שער או"א פט"ו פי' ע"ד שנתבאר לעיל בשם הע"ח).

והנה מכאן יובן תשובת המינים וגילוי טעותם מה שכופרים בהשגחה פרטית לפי שהם סוברים שההשפעה נמשך מלמעלה למטה דרך השתל' עו"ע, ולפי"ז הרי רחוק מאד אצלם העוה"ז מערך אור האצי' וכ"ש מעצמות המאציל, ולכן רחוק אצלם שישפיל א"ע כ"כ להשגיח בדצח"מ דעשי', אך הנה באמת כל סדר ההשתל' לא שייך רק אחה"צ ומקו"פ שנמשך רק קו"ח ומזה נמשך סדר והדרגת השתל' שבאצי' מאיר האור יותר כו', אבל לגבי עצמות אוא"ס לא שייך כלל מעלה ומטה דקמי' אצי' ועשי' שוין ממש בהשוואה א' ממש כי כולם אין ערוך כו' לא מהערך שבין עילה לעלול ח"ו כ"א אין ערוך ממש וכיון