שיב

והענין הוא דהנה יעקב ועשו ידוע דהוא בחי' יצ"ט ויצה"ר, והנה אע"פ שעשו נולד ראשון מ"מ ע"פ האמת הי' יעקב הבכור וכמו שפירש"י משל לשפופרת נכנס ראשון יוצא אחרון, וכך הטיפה הראשונה הי' יעקב, ואעפי"כ נולד עשו מקודם, וכך הוא הענין ביצ"ט ויצה"ר שבהתהוות היצה"ר הוא קודם, כי היצה"ר נולד עמו וכמ"ש לפתח חטאת רובץ, משא"כ היצ"ט אינו נכנס רק אחר י"ג שנה כו', ובאמת שרש היצה"ר קודם כי שרש היצה"ר הוא מעולם התהו שקדם לתיקון ושרש הנה"א הוא רק מבחי' עולם התיקון, אך הנה כ"ז זהו רק בענין התהוות שהיצה"ר נתהווה תחילה, וזהו כמו ענין הקליפה שקדם לפרי וכן קש ותבן נצמח מקודם ואח"כ התבואה, אך אח"כ כשנגמר התבואה זורקין הקש והקליפה לחוץ ונוטלין את הפרי כו', וכך אעפ"י ששרש היצה"ר הוא למעלה זהו רק בענין התהוות, אבל בשרש דשרש נש"י עלו במח' דהיינו במח' הקדומה ומחשבתן של ישראל קדמה לכל דבר שבשרש דשרש נש"י למעלה הרבה מבחי' עשו, וע"כ בכור האמיתי הוא יעקב רק שבהתהוות עשו קודם וכמו משל דשפופרת כו'.

ובזה יובן ענין השבועה שמשביעין אותו תהי צדיק דהיינו שיכבוש את היצה"ר ולאכפי' אותו, וכדי שיהי' לה כח זה לכבוש היצה"ר שהרי שורש היצה"ר הוא למעלה מיצ"ט, לזה א' שמשביעים אותו דהיינו שנותנים לה כח מלמעלה וממשיכים לה מבחי' המקיף של הנשמה ששם בבחי' המקיף שהוא שרש דשרש שם היצ"ט למעלה יותר ועי"ז יכולה לכבוש את היצה"ר ולאכפייא אותו אל הקדושה כו', וזהו ענין השבועה שמשביעין אותו תהי צדיק דהיינו שממשיכים לה מבחי' המקיף כו'.

וענין שבועה שהוא ל' שבעה, הענין הוא דהנה כתי' אך בצלם יתהלך איש שהאדם נברא בצלם אלקי' וכמ"ש נעשה אדם בצלמנו כדמותינו כו', והנה צדי"ק דצלם הוא המתלבש בגוף שהוא בחי' נר"נ של הנשמה, נשמה במוח ורוח בלב ונפש בכבד, ולמ"ד מ"ם הוא בחי' מקיפי' של הנשמה שהוא בחי' חי' יחידה, והנה למ"ד מ"ם במספר קטן הם ז', וזהו ענין השבועה שממשיכים לה מבחי' שבעה דרגין עילאין דהיינו שממשיכי' לה כל בחי' הז'