רצז

ולכאו' תיבת לאמר הוא מיותר דבכ"מ שנא' וידבר כו' לאמר פירושו שמשה יאמר אל בנ"י אבל כאן שכל ישראל שמעו עשה"ד ואנכי ולא יהי' לך מפי הגבורה שמענו מהו תיבת לאמר, אמנם הנה כתיב ודברי אשר שמתי בפיך שלימוד התורה הוא בחי' דבר ה' וכמ"ש תען לשוני אמרתיך ולכן כל התורה ניתנה למשה מסיני אפילו מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש, ומה שנאמרו הדינים ע"י תנאים ואמוראים זהו והאתנים מוסדי ארץ כי הם הממשיכים מהעלם אל הגילוי וכ"א ממשיך לפי שורשו כמו ב"ש וב"ה, ב"ש בחי' מדת הגבורה וב"ה בחי' מדת החסד (ולכן ב"ש אוסרין וב"ה מתירין) אבל באמת נאמרה כל התורה למשה מסיני כו' כנ"ל, וזהו ודברי אשר שמתי בפיך שהוא בחי' דבר ה' ממש ולכן נק' התורה חרב פיפיות של שני פיות היינו בחי' פה האדם שלומד ודבר ה' היא הלכה הם ב' פיות כו', וזהו הפי' לאמר היינו הכח שניתן לישראל על להבא שכאשר ילמדו תורה יהי' דבר ה' כמו עשה"ד כו', ומאחר שהתורה הוא בחי' דבר ה' הם בחי' אבני קדש כנודע שהאותיות נק' אבנים ואותיות התורה הם דבר ה' הם בחי' אבני קדש כו' ולכן הם שוברין את האגוז הוא בחי' ג"ק של האגוז כנ"ל שהאגוז יש בו ג"ק והפרי שבתוכו הוא בחי' הטוב כמ"ש במרכבת יחזקאל רוח סערה וענן גדול ואש מתלקחת כו' ומתוכה כעין החשמל שהוא בחי' הקדושה כו', וכמו"כ הוא כאן, וענין ג"ק האגוז הוא כנודע כמו שבקדושה יש ג' בחי' מחדו"מ שהם ג' עולמות בי"ע כך הנה זלע"ז עשה האלקי' שיש היכלות הטומאה שנחלקי' בד"כ לג' בחי' מחדו"מ שע"י שמחשב מח"ז נעשה מרכבה להיכלות הטומאה, וע"י לוחות האבן שוברין האגוז כו', ולכן בפסוק וידבר אלקים יש ך"ח אותיות כמנין כח כי התורה נותנת כח שיוכל לצאת ממאסר הגוף והיצה"ר שנק' אגוז כו'.

ויובן עוד ענין לאמר שהוא בחי' דבר ה' שיש בתורה שלומד כאו"א, דהנה כתיב לעולם ה' דברך נצב בשמים ופי' בסש"ב בשם הבעש"ט ז"ל וכ"ה ברבות שמאמר יהי רקיע נצב תמיד בשמים להחיותו, שאלמלא הי' מסתלק על רגע א' הי' חוזר העולם לתהו כו', והנה התורה נק' שמים אש ומים, ולכן ארז"ל קמיפלגי במתיבתא דרקיע כי התורה נק' רקיע, והיינו כי הנה כתיב ועל ראשי החיות רקיע כעין הקרח פי' כי יש חיוון תתאין וחיוון עילאין ועל ראשי החיות יש בחי' רקיע כעין הקרח הוא בחי' אגלידו מיא כמו הקרח שהוא ממים רק שנגלד כו', והיינו כמו משל שמסתיר על השכל והנה עכ"ז