רצו

מדת האמת אשר לא ישא פנים כו', אכן הנה נודע ממשארז"ל בתחלה עלה במחשבה לברוא את העולם במדה"ד ראה שאין העולם מתקיים כו', וכדי לכבוש את יצרו הוא בחי' מדה"ד צ"ל נמשך מבחי' ארך אפים וזהו טוב ארך אפים כו', וז"ע שמשון הגבור דעיקר גבורתו הי' מצד בחי' השערות שהי' נזיר ולכן כאשר גלחה שערו נפסק כחו, והיינו כי השערות הם בחי' גבוה מאד שהם מבחי' ורב כח בחי' שער רישי' כו', ועתה יגדל נא כח אד'. ועכשיו ענין הנזירות בחי' השערות היא התורה שע"ז נא' סלסלה ותרוממך שע"י הסלסול שהוא הפרדת השערות זו מזו והיינו בחי' בירור ההלכות זה מזה שז"ע הקושיות שבגמ' ורמינהו, להפריד ההלכות זו מזו, ולכן התורה היא הנותנת כח ועוז לבא לבחי' אהבה העליונה, ולכן נא' במ"ת אשר הוצאתיך מאמ"צ הם בחי' המצרים וגבולים דהבלי העולם כו', וזהו ה' עוז לעמו יתן היא התורה שנק' עוז ותושי' כו' ה' יברך את עמו בשלום ב' שלום בפמשמ"ע ושלום בפמשמ"ט, הנה למעלה ענין השלום בפמשמ"ע הוא בחי' חיבור אוא"ס ב"ה באצי' בבחי' ח"ע, ופמשמ"ט הוא חיבור אצי' בג' עולמות בי"ע, ובנפש פמשמ"ע הוא חיבור עשר בחי' דנה"א עם אלקות, ופמשמ"ט הוא חיבור גם עם הנה"ב להיות בכל לבבך בשני יצריך כו'.

ובמד"ר בשה"ש נת' באו"א שארז"ל ע"פ אל גינת אגוז ירדתי האגוז הזה יש לו ג' קליפין שרומז לג"ק והמוח שבתוכו הוא הפרי ולכן אגוז בגימ' חטא, וע"י מה שוברין האגוז ע"י האבן שהוא לוחות האבן היינו בחי' תורה כו'. והענין הוא דהנה כתיב וידבר אלקים את כל הדברים האלה לאמר