רצד

ה' ה' שיש ב' שמות הוי' הא' הוא בחי' שם הנראה שהוא בחי' הוי' שהוא מקור לעלמין דאתגליין כי לשון הוי' הוא שמחי' ומהוה תמיד מאין ליש בלי הפסק ביו"ד נברא העוה"ב ובה' נברא העוה"ז והוא בחי' שם הוי' דלתתא שהוא בחי' שם הנראה בחי' ממכ"ע, ולכן כתיב שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה שההתבוננות הוא בבחי' ראי' והיינו מפני כי נתהוה מבחי' שם ה' הנראה כו', והנה אברהם התחיל תחלה בעבודתו בבחי' שם הוי' הנראה ואח"כ בנה מזבח לה' סתם הוא שם הוי' המחיה עלמין סתימין דלא אתגליין שטמירין וסתימין כו', ולכן בבהמ"ק היו ב' מזבחות מזבח הפנימי והחיצון שהם כנגד ב' מזבחות שבנה אברהם כו', וכן גם באדם יש ב' בחי' שהוא בחי' פנימיות הלב וחיצוניות הלב, וז"ע הלוך ונסוע הנגבה כי נגבה הוא בחי' דרום בחי' חסד שהוא בחי' אהבה עליונה שהי' מרכבה לבחי' החסד והי' תמיד בבחי' אהבה לאלקות, וכמ"ש בס' הבהיר הובא בפרדס אמרה מדת החסד כל ימי היות אברם בארץ לא הוצרכתי לעשות מלאכתי שהרי אברם עומד ומשמש במקומי שנא' וישמור משמרתי ששמר משמרת מדת החסד.

וזהו דכתיב ויעל אברם ממצרים הם המצרים וגבולים ותענוגי' גשמי' מהבלי העולם כו' להיות הלוך ונסוע הנגבה בחי' חסד, והיינו מפני כי חסד הוא שירותא דעלמא עילאה עמיקא וטמירא עד רזא דא"ס, פי' עלמא עילאה הוא בחי' עוה"ב בחי' בינה, ובחי' חסד מלמטלמ"ע הגם כי החסד הוא מבחי' המדות ו"ק עכ"ז הוא בחי' ראשונה שמקבל מבחי' עלמא עילאה כו', היינו כמ"ש בזהר אית מלך לעילא רזא דקדה"ק וכהן משמש תחותי' רזא דאור קדמאה, פי' קדה"ק בינה ואור קדמאה חסד ומפני כי הכהן בחי' חסד משמש בקדה"ק לכן נק' שירותא דעלמא עילאה כי ע"י השימוש נמשך ההמשכה מעלמא עילאה וזהו כמ"ש ויבדל אהרן להקדישו קדש קדשים שמפני שמשמש בקדה"ק נק' ע"ש קדה"ק שממשיך משם כו'.

וההתבוננות לבחי' אהבה זו שז"ע ויבן ל' התבוננות כמ"ש במד"ר ע"פ ויבן נח מזבח ל' התבוננות, הוא ע"י שמתבונן איך שה' אמר והי' העולם באמירה א' ביו"ד נברא העוה"ב ובה' נברא העוה"ז מלכותך