רפח
או נוטעין גרעין פרי בארץ ומכסין בעפר והגרעין כשהוא נרקב ונפסד עי"ז נצמח חטה או פרי כעין הגרעין הנזרע או הנטוע בארץ, שלכאו' אינו מובן זה איך ע"י גרעין הנטוע נצמח אילן גדול עם פירות טובים שיש בו טעם וריח ומראה שהרי בגרעין אין נראה ונרגש שום טעם וריח ומראה כו' וא"כ איך ע"י הגרעין ההוא נצמח פירות עם טעם כו', אלא הענין הוא שעיקר הצמיחה הוא מכח הצומח אשר בארץ שהוא יכול להצמיח הכל, לפי שמלובש בו מאמר תדשא הארץ דשא עשב מזריע זרע עץ פרי כו', שהוא כח כללי שיכול להצמיח הכל רק שזורעי' הגרעין להיות כעין העלאת מ"ן אל כח הצומח להצמיח מין פרטי כעין הגרעין ההוא, לפי שבלתי גרעין הגם שיכול להצמיח הכל מ"מ אינו צומח כ"א עשב ואילנות שאינם ראוים למאכל אדם, אבל כדי שיצמח דבר שראוי למאכל אדם צריך מתחלה להעלאת מ"ן אל כח הצומח כו', והגרעין ההוא שזורעין זהו העלאת מ"ן אל כח הצומח, לפי שהגרעין ההוא נתהווה ג"כ מכח הצומח ויש בו כח הצומח בהעלם אלא שנתגשם ונגרע ממהותו עד שנעשה גרעין, ומ"מ יש לו שייכות בצד מה אל כח הצומח הרוחני לפיכך כשנרקב ונפסד גוף הגרעין הנה כח הצומח המלובש בו בטל לגבי בחי' כח הצומח הכללי ונעשה מ"ן אליו ומצמיח כעין הגרעין ההוא כגון אם הי' הגרעין תפוחים מצמיח תפוחים ואם של ענבים מצמיח ענבים וכיוצא בהן, הגם שבגרעין ההוא אינו נראה ונרגש שום טעם וריח כלל רק כמו עץ בעלמא, מ"מ הרי הוא עכ"פ ממהות הפרי ההוא ויש בו בכח מלובש ומוסתר כל כחות הטעמים והגוונים והריח שבפרי ההוא, אלא שהוא מצומצם מאד עד שאינו נרגש ונראה בו שום טעם וריח ולזאת יכול הוא להמשיך כח הצומח שיצמיח הפירות של הגרעין ההוא בכל עניניהם בטעמן וריחן ומראה שלהם בלי שום הסתר וצמצום כלל. נמצא שיש כאן ג' דברים, א' כח הצומח הכללי שיכול להצמיח הכל, והב' הצמיחה הפרטית שנצמח הפירות כגון תפוחים או כיוצא בהן, והג' הגרעין הנזרע בארץ שהוא כעין העלאת מ"ן אל כח הצומח כו'.
ד) והנה ככל המשל הזה בפרטיות יובן למשכיל למעלה, דהנה עיקר הצמיחה הוא מבחי' כח הצומח הכללי, דהיינו מבחי' סוכ"ע שהוא בחי' כ"ע רק שכדי שיהי' צמיחה דהיינו השגת אלקות בג"ע בבחי' יושבין ונהנין מזיו השכינה צריך לזה העלאת מ"ן לפי שבלתי העלאת מ"ן הגם שהוא מצמיח דהיינו שנמשך ממנו המשכה והשפעה מ"מ אינו אלא רק כמו עשב, דהיינו שהוא בחי' ואתה מחי' את כולם, שאעפ"י שאין אתעדל"ת בבחי' העלאת מ"ן מלמטה למעלה אעפ"כ נמשך המשכת החיות לעולמות וכמ"ש עוד כל ימי
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.