ערה

יצרת לשחק בו, פי' לויתן ל' התחברות שהוא ההתחברות יש לאין שהגשמיות בטל לרוחניות, יצרת לשחק בו שמזה נעשה שחוק וחדוה למעלה.

והנה שחוק בגימ' ב"פ אור, או גימ' אוא"ס, וזהו ענין שרה שהוסיפה על המאורות, כי שחוק וצחוק הם ענין א', וע"י צחוק זה הנעשה ממדת ההסתר דשם אלקים, שי"ל שזהו ענין א' עם בחי' מיעוט הירח, הנה ע"י הבירורים דבי"ע והעיקר בעשייה ע"י תומ"צ עי"ז נמשך השחוק והתענוג עליון, שע"י בחי' אתכפי' בעוה"ז הנמשל ללילה בחי' חשך העלם עי"ז נמשך מבחי' ישת חשך סתרו שזה"ע תוס' אור גם בבחי' מאור הגדול ע"ד מ"ש לכו ונלכה באור הוי' היינו האור הנמשך מע"ק בשם הוי' מקור האורות כו', ולכן דימו במד"ר עשייה זו דצחוק עשה לעשייה הנאמר במאורות דוקא להיות כי שרה היא בחי' מל' ח"ת ע' בת"א פ' לך ד"ה שרי אשתך, והמאורות הם שם הוי' ושם אלקים כמ"ש בזח"א פ' בראשית דף ך' ע"א, ומה שבתחילה גם שם אלקים נק' בשם המאוה"ג ואח"כ המאור הקטן פי' בזהר שמתחילה הי' שם אלקים מחובר ומיוחד עם שם הוי' וע"כ נק' גם שם אלקים המאוה"ג, ואח"כ ירד שם אלקים להיות ראש לשועלים בבי"ע אז נק' המאור הקטן, ומ"מ ע"י ירידה זו הוסיפה על המאורות שנמשך תוס' אור גם בבחי' מאור הגדול שהוא בחי' הצחוק והשחוק דלע"ל שנעשה ע"י ביטול היש לאין. והנה עשרה מאמרות נק' בשם מילין דהדיוטא כמ"ש מזה בלק"ת פ' אחרי בד"ה כי ביום הזה יכפר הא', וע"ז כיוונו חז"ל במה שאמרו אל תהי ברכת הדיוט קלה בעיניך פי' שהוא ההעלאות מדברים גשמיים שבעוה"ז שנבראו בע"מ שהם נק' מילין דהדיוטא כו' אל תהי קלה כי ע"י ביטול היש עי"ז נעשה הברכה וההמשכה, ולכן נק' ברכת הדיוט וזהו יסוד כל המצות כו'.

וזהו כל שמעשיו מרובים מחכ' שהעיקר הוא בחי' המעשה ושע"י העלאת הבירורים מבחי' המעשה מתקיים חכמתו שנמשך תוס' אור בבחי' חכ', והגם כי תלמוד מביא לידי מעשה זהו כדי שיוכל לידע איך לעשות המצוה, וגם לפי מ"ש לעיל שהמצות הם רצון העליון מ"מ תלמוד מביא לידי מעשה שזהו כענין והחכ' תחי' בעליה הוא בחי' הרצון שהוא בעל החכ' והיינו ג"כ כדי