רנג

וא"ו) וזהו ויאמר לו יהונתן מחר חדש, פי' מחר יהי' יום החידוש, ונפקדת מל' פקידה כנ"ל, ע"י שיפקד מושבך בחי' מושב מדת המל', אשר עי"ז יפקדך אבי שאול מרחובות הנהר היינו בחי' נהר פלגיו, וכנ"ל ע"י בחי' התחדשות החידוש דר"ח שאז נמשך העטרה ע"י בחי' אימא עילאה כנ"ל, ולכן שייך זה לשאול. ופי' ויאמר לו יהונתן, יהונתן הוא ג' אותיות דש' הוי' יו"ד ה' וא"ו, נתן שפי' במאו"א אות יו"ד סעי' נ"ד ה' אחרונה ת"ק בהכאה, וא"כ יש ביהונתן שם הוי' שלם. אמנם רבינו ז"ל פי' בכ"ד שיהונתן הוא יה"ו נתן אל דוד ה' אחרונה, נמצא כי זהו ענין יחוד שמשא וסיהרא כו'. וגם לפי' המאו"א יש ליישב.

ואמר לו אז יהונתן, ושלשת תרד מאד, שהוא כענין שארז"ל ע"פ והשלישית כו' אלו ישראל שהם משולשים כהנים כו', והיינו בחי' סגול, וע"י העבודה בבחי' סגול דתומ"צ (כמ"ש נאוו לחייך בתורים, לחייך י"ל ב' לוחות, בתורים ב' תורות תושב"כ ושבע"פ, וגם בתורים כעין ראש תור בשבת דפ"ה ב', תבנית משולש), עי"ז והייתם לי סגולה כו', והבירור הוא מבחי' רפ"ח ניצוצין דתהו שעי"ז נעשים המבררים בבחי' סגולתא, הוא בחי' כח"ב הנ"ל, קדש הקדשים קדשים תרין חכמה ובינה, קדש הקדשים כתר. או ג' ראשי ראשים, אור צח אור מצוחצח אור קדמון. וכ"ז ע"י שתרד מאד לברר בירורים בעשי' דוקא, והו"ע ירידת הנשמה בגוף דוקא, וע"י שבוקעת את הגוף שנמשל לעפר הארץ, נעשית בבחי' מים חיים, בחי' מהלכים בין העומדים, מה שלא הי' ביכולת הנשמה קודם התלבשותה בגוף, וז"ע וישבת אצל אבן האזל הוא בחי' אבן דומם דעשי', אמנם אזל הוא מל' הילוך כמ"ש (איוב י"ד י"א) אזלו מים מני ים, והיינו שרמז לו שע"י ירידה זו בעשי' דוקא הנה עי"ז אף עשיתיו שמרבה בחי' רביעית הוא בחי' רצה"ע שלמעלה מבחי' אדם דבי"ע כמ"ש בד"ה אדם כי יקריב כו', ואז יהי' קיום המצות כמצות רצונך כו', שבחי' זו יהי' בבחי' דוד דוקא כמ"ש ישכיל עבדי כו' מאד, שז"ע עד דוד הגדיל כו'.