רמח

כו' מזלייהו חזי, הכוונה על ב' מזלות דנוצר ונקה מזל העליון ומזל התחתון, ועליהם כיוון רבא במ"ש בני חיי ומזונא במזלא תליא. וכן לענין מזונא צ"ל מאחר שמזונא תלוי במזלא מהמזלות הנ"ל א"כ הכוונה שיומשכו הגשמי' מעל השמים, כמ"ש בפדר"א בזמן שהקב"ה חפץ לשלוח ברכה כו', שזהו כענין אור זה"י שפי' רש"י בפסחים שבעתיים כאור זה"י עולה שמ"ג כאותיות גשם, שזהו בחי' גבוה מעין לע"ל.

וי"ל שז"ע הכל תלוי במזל אפי' ס"ת בהיכל, שיש לדמותם כי נודע ממארז"ל שני דברים קדמו לכל תורה וישראל, וכן בראשית בשביל התורה כו' וישראל כו'. ופי' ס"ת כו' י"ל ספר בינה והסופר חכ', כנודע מענין סופר ספר וסיפור בד"ה ושאבתם בלק"ת, והם תלוי' בב' מזלות הנ"ל כי אבא יונק ממזל הח' ונוצר ואימא ממזל הי"ג ונקה. א"נ ס"ת תושב"כ חכ' תלוי במזל הוא מזל ח' הנ"ל והיכל בינה מזל י"ג הנ"ל.

ב) ולהבין זה צ"ל מ"ש בשיר דבני קרח נהר פלגיו ישמחו כו', שלכאו' הי' אפשר לומר שזהו כענין דכתי' כל הנחלים כו', אך א"כ הוא צ"ל מהו השמחה מזה הלא בקרא דכל הנחלים נא' והים איננו מלא שנבלע במקומו א"כ הוא העדר ההתפעלות היפך התפעלות השמחה, אלא ודאי קרא דנהר פלגיו הוא ענין אחר.

והענין הוא, דהנה בכל ר"ה בנין המל' דו פרצופי', ואח"כ נסר ובנאה בבחי' פרצוף, וז"ע ט' תקיעות וט' ברכות דר"ה להמשיך ט"ס לנקודת המל', ומביאין ראי' מה"ת וזהו ככתוב בתורתיך, כענין והאיתנים כו' ע"י שמביאים ראי' מתושב"כ, מ"ט אמר קרא, והבנין הוא לצורך היחוד, והוא מה שבכל ר"ח יש יחוד שמשא וסיהרא, בכדי שתקבל אור חדש משמש הוי', וכתיב קוינו שנמשך בציור קוין, ויש י"ב ג"א, מזרחי' רומית ומערבית תחתית, ועד"ז בכולם כמ"ש בפרדס שך"א פ"ז, ובכל ר"ח נמשך צירוף חדש שלא הי' לעולמים, וכמו באדה"ר לאחר הבנין אמר זאת הפעם, וכ"ה בכל ר"ח. ומ"ש בכתהאריז"ל שצ"ל נקודה תחת היסוד, אמת שכן הוא, אבל זהו לתועלת אחר היינו כדי שתוכל לקבל אור חדש, וגם לא כל בנינה שא"כ הי' צ"ל בנין המל' מחדש.