רמ

הנחלים הרי שם נאמר והים איננו מלא, עי' בפי' המפרשים ע"ז, ועכ"ז לדברי כולם צריך לומר שהים אינו מתפעל מזה כ"כ, והרי זהו היפך השמחה שענינה הוא התפעלות שמצד הגילוי כו', אלא בהכרח לומר ששני ענינים הם.

והענין הוא דהנה נודע כי בכל ר"ה הוא בנין המל' כי אדם הראשון וחוה דו פרצופי' נבראו, ונסר א' מצלעותיו היא חוה ראשונה, ויבן ה' אלקים את הצלע זהו בחי' בנין המל', והיינו כי מדת המל' נאצלה בסוד שרש רק נקודה אחת לבד, ובר"ה הוא בנין המל' שבונים אותה להיות בבחי' פרצוף שז"ע ט' ברכות וט' תקיעות דר"ה כנ"ל שע"י הברכות והתקיעות ממשיכי' ט"ס לבחי' נקודת המל' ואז נעשית בבחי' פרצוף שלם כו', וז"ע פסוקי מלכיות זכרונות ושופרות שמביאין ראי' מן התורה שצ"ל בנין המל' כמו אחד האומר לחבירו תדע שהנכון איתי שהרי פלוני אומר ג"כ כן, וכן אומרים ככתוב בתורתך ענין בנין המל', והם כל פסוקי מלכיות, וכן הוא בענין זכרונות ושופרות כו', וזהו ג"כ ענין והאיתנים מוסדי ארץ שהם מייסדים תושבע"פ שנק' ארץ בחי' מל'.

ומ"מ בכל ר"ח צ"ל יחוד שמשא וסיהרא לצורך קבלתה אור חדש מהשמש, דהנה השמש הוא בחי' שמש הוי', וכתי' זה ה' קוינו לו שיש בחי' שם הוי' שנמשך בציור קוין חח"ן מימין בג"ה משמאל דת"י באמצע, ויש י"ב צירופי הוי', והיינו בחי' י"ב גבולי אלכסון דז"א, והוא כי חח"ן בבחי' קוין הנה הוא חיבור חכ' עם החסד והנצח, ובג"ה הוא בחי' חיבור הבינה עם הגבורה ועם ההוד, ונודע כי נצח ענף החסד והוד ענף הגבורה, אמנם בכדי להיות חיבור והתכללות החסד עם ההוד זהו ע"י גבול אלכסון של מזרחית תחתית, והגבורה עם הנצח זהו ע"י בחי' גבול אלכסון דצפונית רומית כמ"ש הפרד"ס שער ך"א פ"ז שבאלכסון מתחבר החסד עם ההוד והגבורה עם הנצח, ובכל הששה מדות