רלד

אינו מושג כ"א בבחי' ידיעת המציאות כו'. וגם הנה שרש השגת המלאכים הוא וצדקתך ירננו שהוא בחי' צדק מלכותא קדישא בחי' שם, שכמו התפשטות המלך על בני מדינתו אינו רק מלך שמו נקרא עליהם אבל לא בחי' עצמותו ומהותו של המלך, כמו"כ יובן למעלה שכל ההשגות הוא רק בבחי' שם כו' (וגם בבחי' שם הוא רק השגת המציאות כו').

והנה הנשמה קודם ירידתה היתה ג"כ בבחי' זו שהשגתה הי' רק בחי' השגת המציאות ולא המהות, אבל ע"י ירידתה להתלבש בגוף ונה"ב הנה ע"י תומ"צ היא באה לבחי' השגת המהות, שז"ע שארז"ל צדיקי' יושבי' ונהנים מזיו השכינה, הזיו הוא בחי' השגת המהות כו'. אך הנה כדי לבוא לבחי' תומ"צ צ"ל תחלה בחי' קרי"ס הפך ים ליבשה, ובקרי"ס הי' גילוי אלקות כמ"ש זה אלי שהי' מראה באצבע כו', וכמארז"ל ראתה שפחה על הים מה שלא ראו נביאים, שהי' גילוי אלקות בבחי' זה, ואח"כ באו לבחי' מ"ת תומ"צ כו'. וזהו מ"ש ושמרו דרך הוי', פי' דרך הוי' יש בו ב' פירושי', הא' שיהי' גילוי שם הוי' למטה, גם פי' דרך ה' שהוא בחי' דרך והמשכה להיות הוי', כי הוי' הוא בחי' גילוי וצ"ל בחי' יו"ד צמצום כו', ולכן כדי שיהי' מעצמותו ית' בחי' שם הוי' ע"ז נאמר חנון ורחום הוי' שהוא בחי' חנון ורחום כדי להיות הוי', וממשיכים בחי' חנון ורחום ע"י הצדקה שעושה למטה כו', גם צ"ל בחי' משפט כו'.

וזהו מ"ש בקרי"ס ג"כ אשירה להוי', שפי' שירה הנה השיר היא השמחה מצד הגילוי, כי עצבות ומרה שחורה הוא קמיטת וכויצת החיות כו', והשמחה היא הגילוי, וזהו אשירה להיות גילוי הוי' כו', ובחי' זו נמשך מבחי' כי גאה גאה, גאה הוא בחי' עושה פלא בחי' נפלאות, וגאה גאה הוא בחי' אדון הנפלאות שלמעלה מבחי' נפלאות, ומצד בחי' זו נמשך קרי"ס.

וז"ע המקל דיעקב כי במקלי כו'. כי הנה ביעקב כתיב ויקח לו יעקב מקל לבנה לח כו', ופי' בזהר לבנה לח, לבנה הוא בחי' חסד, ולח הוא בחי' מים התפשטות החסדי' כו', לוז וערמון מראיהם אדום שהוא בחי' גבורה כו', והמקל הוא בחי' המחבר ב' בחי' חו"ג, והיינו בחי' רחמים המחבר חו"ג להיות פצלות לבנות נוטה כלפי חסד (כי הרחמים נותני' מקום למדת הדין הגם כי מצד הדין כו' מ"מ צריך לרחם עליו), מחשוף הלבן, כי שורש בחי' רחמים אלו נמשך מבחי' לובן העליון יגמה"ר. ויעקב הי' מרכבה לבחי' זו שז"ע מ"ש ויקח לו יעקב מקל שנטל לו להיות מרכבה לבחי' זו כו'.