רכז

והמשפטים הוא כמ"ש ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו, והוא כמ"ש חסד ומשפט אשירה (תילים ק"א א') וכתי' חסד ומשפט שמור (הושע י"ב ז'), שהמשפט לאלקי' הוא, כמו שמבואר בתניא (פ"א ופי"ג) ענין צדיקי' יצ"ט שופטן אבל הבינונים זה וזה שופטן וכמ"ש להושיע משופטי נפשו, כמ"ש ובערת הרע מקרבך, ולע"ל ואת רוה"ט אעביר מן הארץ ויבוער הרע לגמרי וכ"ז הוא ע"פ משפט התורה ואלה המשפטי' אשר תשים לפניהם. ויובן מזה שע"י ג' דברים אלו דעדות וחוקים ומשפטים דתומ"צ גשמיי' דוקא יומשך ויתגלה גילוי אוא"ס ב"ה גם למטה בעוה"ז יותר מכל מיני המשכות דג"ע ועוה"ב דרוב כל הנ"ל.

ג) וע"ז היא השאלה דבן חכם דהוא יודע ענין ההמשכה דתומ"צ, כמו שקיים אברהם אבינו כל התורה כולה עד שלא ניתנה, כי האבות הן המרכבה בבחי' ביטול ומס"נ יומם ולילה באהבה רבה ונפלאה לכן בכל העובדות שלהם כמו בחפירת בארות ומקלות המשיכו כל האורות עליונים להאיר החשך ואפילה כמ"ש מי העיר ממזרח צדק, אבל השאלה שלו היא איך ע"י ג' דברים הנ"ל דעשי' גשמיית דוקא כמו מצות אכילת מצה דוקא בגשמי' יומשך מוחין דאבא. וכנודע ממ"ש בכהאריז"ל ובכ"ד מענין הכוסות שהם מוחין דאימא, ומצה אבא, ויש בזה קטנות אבא, וגדלות ראשון וגדלות שני. אבל ע"י כוונת אכילת מצה בלא אכילה לא יומשך כלל. והגם שאמרו מצות צריכות כוונה, היינו שהוא יותר טוב עם הכוונה כי מצוה בלא כוונה כגוף כו', אבל העיקר הוא העובדות גשמי' והיום לעשותם דוקא כמ"ש אשר אנכי מצוך היום. וע"ז היא עיקר השאלה איך ע"י העשי' דעדות וחוקים ומשפטים גשמי' נובלות הנ"ל יומשך מבחי' אנכי מי שאנכי יותר מג"ע ועוה"ב כמ"ש קדשנו במצותיך ממש.

והתשובה ע"ז עבדים היינו לפרעה כו' ויוציאנו ה' ממצרים ביד חזקה כו' ויצוונו כל החוקים כו'. הענין הוא שדוקא ע"י גלות מצרים ופרעה הקריב כו' נעשה הכנה וניתן לנו זה הכח והעוז שע"י תומ"צ בגשמיות דוקא דעדות וחוקים ומשפטים יומשך ויתגלה אוא"ס ב"ה גם למטה בעוה"ז הגשמי ממש לע"ל וכמ"ש ונגלה כבוד ה' וראו כו' כמו שע"י גלות מצרים זכו למ"ת.