רכג

בחידוש יש מאין ומקיימים המצות שנצטוו בני נח, ושורש ענינם שעי"ז ג"כ נמשך הברית הכרותה לבני נח עוד כל ימי הארץ כו', ובסידור פי' שהם כענין המלאכים דעשיי' הממונים על כל השפעות עוה"ז כמ"ש בלק"ת ס"פ פנחס דע"ט ג', והם הגבה מאד נעלה מהעו"ג שהם מקבלים מג"ק או מהרע דק"נ, וגם בהם יש מדרגות ע' בהרמ"ז ר"פ ויקהל בענין עמלק כו' שמשונה משאר עו"ג כו', אבל חסידי הנ"ל מקבלים מהמלאכי' דעשיי' או מהטוב דק"נ, וא"כ הם רחוקים מבחי' אם תגביהי כנשר כו' להרוס ממשלת הקדושה כ"א אדרבה הם נכנעים תחת הקדושה כו', וא"כ י"ל הם לגבי הקדושה כמו קליפה השומר את הפרי, לא כמו קליפה המתנגד לגבי הפרי שבאופן זה נברא העולם שיהי' קליפה ופרי, אבל אדרבה הקליפה יהי' שומר לפרי כו'.

וזהו שמקשה הבן חכם מה העדות כו' כלומר ה' אלקינו זהו שמקבל עומ"ש ומאמין בהבריאה יש מאין ובהשגחה רק מקשה למה לא די בשבע מצות ב"נ שעי"ז ממשיכים חידוש יש מאין וג"כ יש להם חלק לעוה"ב כו', וא"כ מהו ענין העדות והחוקים כו'. והתשובה י"ל כי הנה ידוע ענין כי אל דיעות שבחי' יש מאין זהו עדיין דיעה תחתונה ונמשך מבחי' מלכות כל עולמים שמשם נמשך המקום והזמן, אבל קמי' ממש כולא כלא חשיב ולמעלה הוא היש ולמטה בחי' אין ובשביל גילוי בחי' זו זהו עיקר ענין נתינת העדות והחוקים כו' כמשנ"ת בד"ה בשעה שהקדימו ישראל נעשה פ"ג, ועד"ז פי' בד"ה משה ידבר, וע' בסידור בד"ה ששת ימים תאכל מצות דרוש הראשון בענין מצה שהיא מיכלא דמהימנותא שאין פי' האמונה זה לבד להאמין בבריאת העולם יש מאין שהרי זה גם חסידי עוכומ"ז מאמינים, אלא האמונה היא בבחי' אנכי הוא סוכ"ע שלמעלה משרש התהוות יש מאין שהוא מבחי' מדת מלכותו והוא רק שם והארה כו', וביאור הענין היינו שמבחי' זו נמשך הדעת עליון שלמעלה היש ולמטה אין וכלא חשיב כו' וע"ז היא המצוה מצות יאכל לבא לבחי' אמונה זו, וזהו ענין יצ"מ כי מצרים דקליפה זהו הערלה ק"נ ההסתר גמור ושם הוא חנם בלא מצות, אך גם מצרים דקדושה זהו ענין הדיעה התחתונה יש מאין שמבחי' זו נמשך שכל עולם במיצריו וגבוליו, ויצ"מ זהו האמונה בבחי' אנכי כו', ובקי"ס נמשך בחי' זו בגילוי ממש כי ענין הפך ים ליבשה זהו גילוי דעת עליון בד"ת כמ"ש בבה"ז פ' בשלח על המאמר דמ"ח ע"ב בד"ה עוי"ל מאמר הנ"ל באופן אחר.