רכב

יראה כל זכורך את פני הוי' אלקיך, וכתיב צמאה נפשי לאלקי' לאל חי מתי אבא ואראה פני אלקי', והיו"ט נק' פנים כי בהם גילוי בחי' ג"ר בינה, אשר ג"ר נק' פנים לגבי ז"ת, ועמ"ש עוד בלק"ת בשה"ש בד"ה הסבי עינייך מנגדי מענין פנים, משא"כ עמלק מקבל מבחי' שערות שמבחי' עורף כו' ע"ש, ועמ"ש ע"פ ויקרא שם המקום פניאל, והרמ"ז פ' וירא דצ"ז כ' כי פנים ואחור ימין ושמאל הם אבי"ע פנים הוא אצילות ואחור עשיי', ימין בריאה שמאל יצירה עכ"ד, וא"כ פרעה אף שמקבל מבחי' דקמי' כחשיכה כאורה היינו מבחי' א"א שה"ס כמה ארך אפים לפניו כמ"ש בד"ה ויהי בשלח פרעה, עכ"ז כיון שמקבל רק מבחי' העורף דא"א שז"ס פרעה אותיות הערף א"כ מקבל רק מבחי' אחוריים דא"א, אבל צ"ל את פניך ה' אבקש אשר כערך העשיי' לגבי האצי' כך גם בא"א בחי' אחוריים לגבי הפנים, כי בחי' אחוריים כמאן דשדי זהו בחי' העשיי' עיין בלק"ת בד"ה שובה ישראל עד דרוש השני ענין בי"ע ושיש בי"ע באצי' וגם למעלה מהאצילות, משא"כ בחי' את פניך הוי' אבקש זהו אצי' דא"א כו', וזהו הנמשך ע"י התורה שאף שהיא בחו"ב עכ"ז שרשה ממו"ס, ובע"ח דפנימיות אבא זהו פנימי' עתיק ולא ידעתי הטעם.

וא"כ מזה מובן מעלת המצות שאף שהן ברמ"ח אברים דז"א, אבל שרש ההמשכה היא את פניך הוי' אבקש מבחי' פנימיות הכתר היינו ממו"ס, משא"כ מה שפרעה מקבל מבחי' דכחשיכה כאורה זהו מבחי' אחוריים שהוא רק בחי' עשי', וגם זה נמשך לו רק בחיצוניות היינו בעוה"ז שהוא עולם הכלה ונפסד, אבל ההמשכה מבחי' את פניך הוי' אבקש זהו שיהי' גילוי אלקות ממש ע"ד יראה את פני הוי' אלקיך. וזהו התשובה עבדים היינו לפרעה במצרים המקבל מבחי' עורף כו', אבל ויוציאנו הוי' משם הוא בחי' את פניך הוי' יאר ה' פניו אליך, ויתן אותות ומופתים כו' בפרעה כו', וזה ראי' כי חפצו הפנימי של אדון יחיד דוקא בתומ"צ ולא לחיות כחיי העו"ג, וזהו ואותנו הוציא משם מבחי' שממית בידים כדי להיות ויצוונו את כל החוקים כו' לטוב לנו כל הימים ולא כמו פרעה שלא נמשך לו רק גשמיות העוה"ז לבד כנ"ל, אבל כל הימים היינו העוה"ז והעוה"ב כו'.

עוי"ל דאיתא חביב אדם שנברא בצלם כו' וקאי על חסידי עוכומ"ז והם מקבלים מפני אדם שבמרכבה שלמעלה מפני שור, והם המאמינים