רכ

החוקים לעורר חוקות שבהם נחקקו שמים וארץ כו', וכן המשפטים כו', וע"פ פשוטו י"ל הקושיא הרי נאמר ואם צדקת מה תתן לו וכי מה איכפת לו להקב"ה בין שוחט מן הצואר כו' ואיך הם המצות צורך גבוה.

קיצור. ענין העדות נובלות חש"מ תורה וחש"מ הם מה שהקב"ה מקיים המצות וזהו שהמצות שלמטה הם עדות ורמיזא למצות עליונות, והחוקים שבהם חקקתי שמים וארץ קו המדה בחכ' יסד כו', גם חק יסוד חקה מל' ע"י במחקק זה רמ"ח אברים מרגישים ונמשך מעצם המוחין, ואיך יומשך זה ע"י מצות מעשיות.

טו) והתשובה עבדים היינו כו' שזכו לזה ע"י גלות מצרים וכנ"ל ס"ז, ועוד כי מצרים הם מצרים וגבולים כל עולם מוגבל לפי ערכו ובעוה"ז החשך מסתיר ע"י ק"נ ערלה מסך מבדיל הנק' חרפת מצרים והוציאנו ממצרים וגבולים אלו, ולכן יוכלו ע"י מעשה המצות לעורר העדות והחוקים שלמעלה כו', וזהו ענין ארץ טובה ורחבה ע"ש רחבה מצותך מאד, באג"ה סי' י"ז ד"ה נודע דבאתעדל"ת, ומגיע למקור קו המדה לעורר משם תוספות אור עיין בת"א סד"ה ראה ריח בני כו'. וכתי' בפ' וישלח כי חרפה היא לנו לפי שהוא מסך מבדיל גמור ע"ד ולהבדיל בין הטהור לטמא ולא ע"ד ולהבדיל בין הקדש ובין חול שאפ"ל גם החול חולין שנעשו עטה"ק, משא"כ מסך מבדיל בין טהור לטמא, ע' בסידור שער המילה סד"ה ולא יקרא עוד שמך אברם, ומטעם זה דוקא אחר המילה נק' אב המון גוים להעלות ניצוצות, וז"ש את הדגה אשר נאכל במצרים חנם בלא מצות, ע' זהר פ' בהר דק"ח ע"א, כי מחמת מסך מבדיל הנ"ל הנק' חרפת מצרים אין אתעדל"ת ממעשה המצות מעורר אתעדל"ע מחמת גשמיות העולם וחומריותו ולכן הוא חנם בלא מצות אלא ע"ד דור אנוש שנזונין בחסדו של הקב"ה, ומ"מ הוא מבחי' אחוריים והיינו מעורף דא"א שאין בזה פנימיות הרצון רק שמחי' בדרך טפל כמו שממית בידים תתפש, אבל ע"י יצ"מ היום גלותי חרפת מצרים נזדכך העולם עד שעי"ז באתעדל"ת אתעדל"ע שיבא ההמשכה מבחי' פנים, וזהו ויצונו את כל החוקים כו'.

טז) ואפ"ל עוד בענין אחר השאלה מה העדות כו', כי הנה יש קבלת עול מלכות שמים ועול מצות, והו"ע למה קדמה שמע לוהא"ש כו', וע' בלק"ת ביאור ונקדשתי בתוך בנ"י שיחוד או"א א"א להמשיך כ"א ע"י מס"נ