ריח

והתירוץ איך אדרבה ע"י עבדים היינו כו' ויוציאנו זכו לזה שלא זכה אברהם וזהו לריח שמניך ריחות היו אבל אנו שמן תורק שמך רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת שבהם וע"י נמשך בחי' עליונה יותר וכמ"ש בת"א בד"ה משה ידבר ועמ"ש במ"א כי אברהם ויטע אשל והמשיך בבאר שבע ז' היכלות דבריאה, אבל כשנעשה מהאשל בריח התיכון הנה הוא מבריח מהקצה העליונה עד הקצה התחתונה ממש וממשיך עלי עשור עשרת הדברות שיהי' גילוי ע"ס דאצי' למטה כנור של יו"ד נימין ולא בבחי' באר שבע לבד כו', וזהו והטיבך והרבך מאבותיך וזהו כי ישאלך בנך מחר, ע"ד כי שאל נא לימים ראשונים, וזהו ענין ויטע אשל אותיות שאל במד"ר וירא פנ"ד, אבל הנהי' כדבר הגדול הזה מ"ת הוא בחי' גבוה יותר וזהו ויצונו כו' לטוב לנו כל הימים, יחיינו מיומים בית ראשון ובית שני ביום השלישי יקימנו לע"ל, ואז ונחי' לפניו ואז עולם שכולו טוב דלית שמאלא, גם י"ל כי יש ב' בחי' טוב, טוב ה' לכל, טוב ה' לקויו הטיבה ה' לטובים וזהו לטוב לנו יבא טוב ויקבל טוב מטוב כו', ועמ"ש ע"פ טוב וישר ה'.

יד) י"ל עוד ענין מה העדות, כי הנה ענין בדרך עדותיך ששתי, כי נובלות חכ' של מעלה תורה, ועיקר חכ' של מעלה זהו המצות כמו שהן למעלה הקב"ה מניח תפילין הקב"ה מתעטף בציצית, ונובלות בחי' זו נמשך במצות שלנו, ולכן המצות שלנו שאנו מקיימים הם עדות ורמיזא למצות שלו ית' וזהו אשר קדשנו במצותיו וצונו במצותיו ממש, ומבקשים קדשנו במצותיך ממש, ע' בד"ה ראו כי ה' נתן לכם השבת ובסידור בד"ה ועשו להם ציצית כו' בענין וזכרתם את כל מצות הוי' כו', ועשיתם את כל מצותי כו', ועד"ז יריעות המשכן היו ממשיכים בחי' נוטה שמים כיריעה כו'. וע"ז שואל מה העדות איך אפשר שהמצוה גשמיות תהי' עדות לבחי' מה שהקב"ה מניח תפילין כו'.

וכן בענין והחוקים שארז"ל במד"ר ע"פ אם בחקתי תלכו חוקים שבהם חקקתי את השמים כו', שבהם חקקתי את השמש ואת הירח כו' שבהם חקקתי את הים כו' את החול כו' את התהום כו' יעו"ש כל הפסוקים. וענין חקיקות אלו יובן עפמ"ש בת"א ס"פ מקץ בביאור דמזוזה מימין בענין כל אשר חפץ ה' עשה