רטו

כו'. החוקים ליראה, ע"ד האותי לא תיראו אשר שמתי חול גבול לים. והמשפטים כמשפט הראשון כמו שהי' קודם חטא עה"ד, ועד"ז ביעור חמץ עיין בהרמ"ז ס"פ בא, וזהו ועלו מושיעים כו' לשפוט כי אמלאה החרבה.

ט) בספנ"י פי' כי ישאלך בנך שעושהו מיד המצווה עליו רק אח"כ מבקש מרבו להודיע טעם הדבר כענין שהקדימו נעשה לנשמע, אבל הרשע שואל הדבר בטרם עשות העבודה.

י) בחיי ר"פ חקת, המצות כולן על שלשה חלקים, מקובלות שהן עדות על האלהות ועל חדוש העולם (כ"כ בפ' ואתחנן וכ"ש שהן עדות על יצ"מ), ומושכלות שהן משפטים, ומצות שאין טעמן נגלה והן חוקים, וזהו וכי ישאלך בנך כו' העדות והחוקים כו' ואמרת לבנך כו' כי האלהות הותחל להתפרסם בין האומות בצאת ישראל ממצרים כו', וצ"ל כי ביצ"מ הי' ג"כ ג' בחי' הנ"ל כי עדות ומשפטים פשוט הוא, העדות הוא גילוי אלקות ע"י אותות ומופתים, ומשפט עשה ה' ביצי"מ כמ"ש בדבר אשר זדו, וגם חק הי' כי בשעת קי"ס שטען המקטרג מה נשתנו אלו מאלו כו' אעפ"כ כו', וגם חוקות שמים וארץ כו'. בחיי פ' ואתחנן במקומו על פסוק זה. ע"ש.

יא) עוי"ל בפי' כי ישאלך כו' ואמרת אליו כו' עפמ"ש ברבות ויקהל ר"פ מ"ח ע"פ שאו מרום כו' מי ברא אלה, שיש ג' בחי' אלה היינו אלה תולדות השמים והארץ, למעלה מזה אלה שמות בנ"י, למעלה מזה אלה העדות והחוקים והמשפטים (פ' ואתחנן ד' מ"ה), ולזה אומר כי ישאלך כו' מה ציווי העדות כו' אתכם דוקא, ע"ז בא התשובה כי עבדים היינו כו' ואותנו הוציא כו' ונעשו בחי' אלה שמות בנ"י, בחי' מי ברא אלה, וזהו אלה מסעי בנ"י כו' שיצאו ממצרים שהוא מצר ים מצר הגרון כו' ואח"כ יצ"מ זהו מי ברא אלה, ולכן עי"ז זכו לבחי' אלה החוקים כו', ועיין ברבות סדר בא פט"ו ע"פ החדש הזה לכם שם נז' מענין שהמצות ניתנו לכם דוקא.

קיצור. ויוציאנו ה' ממצרים, מצרים מצר מי, כי מי ברא אלה, ומצרים הסתר לא ידעתי את הוי' ויצ"מ גילוי מי ברא אלה, וזהו אלה מסעי בנ"י כו' ואלה שמות בנ"י שבזכותם אלה תולדות השמים כו', ועי"ז זכו ויצונו ה' את כל החוקים שהם ג"כ בחי' אלה העדות והחוקים והמשפטים כו', והוא עיקר ההמשכה שיומשך מבחי' מי בבחי' אלה כו' ועמש"ל ססע"י זיי"ן.