ריב

שחורות וזהו ענין שערך כעדר העזים שגלשו בלק"ת בשה"ש סד"ה הסבי עינייך ובפ' אמור בד"ה ונקדשתי בתוך בנ"י פ"ד ובד"ה מה טובו אוהליך פ"ה, ואימרי לבנים ושער רישי' כעמר נקי ומצרים הם תהו ולכן ביצ"מ נא' כי הנה הסתיו עבר והי' כנ"י בחי' אימרי כרחל לפני גוזזי', וזהו הטעם לגלות מצרים אך משם זכו לתומ"צ הנמשכי' מבחי' ושער רישי' כעמר נקי כי יתרון האור נמשך מהחשך, וזהו שחורה אני ונאוה כאהלי קדר כיריעות שלמה.

(הג"ה. ועמ"ש בלק"ת פ' אמור בד"ה לבאר הדברים ע"פ ונקדשתי בתוך בנ"י פ"א ושם כ' וז"ל, ועוי"ל הטעם שנק' על שם יחוד דאו"א מטעם שכשנמשך האור ומגיע בחו"ב זהו ההתקשרות והמשכת הסובב בממלא, ועמ"ש גבי פסח בענין ויוציאנו ה' אלקינו או"א שהלבישו עכ"ל, ועמ"ש עוד בלק"ת בדרושי פסח סד"ה להבין מפני מה יו"ט דפסח הוא ביום שנעשה הנס ושם בסוף הדרוש. אך להבין מאחר שהסובב הוא השוה ומשוה כו' ולפניו כחשיכה כאורה כו' א"כ איך משם יומשך להיות נגוף למצרים כו'. אך הענין עפמ"ש בפע"ח בפי' עבדים היינו לפרעה ויוציאנו ה' אלקינו או"א שהלבישו לזרועות דא"א כו' אע"ג דבבחי' סוכ"ע מצד עצמו נאמר כחשיכה כאורה כנ"ל, אבל הרי הסובב מאיר ע"י בחי' ממכ"ע ומצד התלבשות זו בבחי' ממלא או"א שהלבישו כו' נמשך שהוציאנו ממצרים כו' ועמש"ל סעי' י"א).

[ח)] וזהו עבדים היינו לפרעה במצרים (וע' בסידור), אך ויוציאנו ה' ממצרים ביד חזקה ע"ד שנתבאר במ"א ע"פ ואם זרוע כאל לך עדה נא כל גובה וגאון, כי באמת שרשו גבוה מבחי' התהו וע"כ אין כח בצדיקים שמבחי' התיקון להפילו, אך הוא ית' למעלה מהתהו והתיקון, וזהו ואם זרוע כאל לך כו', וזהו ביד חזקה. ועמ"ש בענין חמשה קנינים קנה הקב"ה שמים וארץ קנין