ריא

גוזזי' נאלמה כי רחל בחי' אימרי וצמר רחלים בחי' ושער רישי' כעמר נקי כו', וזהו וה' האמירך היום, וגם את ה' האמרת היום, משא"כ נוצה של עזים, ולכן הם גוזזי' להפריד הצמר שלא יהיו בבחי' ביטול כו'. וע' מזה בלק"ת מהאריז"ל ס"פ וישלח בד"ה ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום כו', וע' בזהר ר"פ נח בענין אלה תולדות נח אלה פסל את הראשונים שעד"ז שבת לגבי ימי החול. והנה מבואר במדרש פ' בראשית פ"ב תהו זה בבל ובהו זה מדי כו', ומבואר שאברהם בחר שעבוד, ובמדרש תלים סי' מ' שהקב"ה בירר לו כן, והיינו ע"ד שיתרון האור נמשך דוקא מהחשך כו' ולכן ברישא חשוכא כו', ועיין במדרש פ' אחרי ע"פ כשושנה בין החוחים היינו ג"כ שיתרון האור של השושנה הוא מן החשך של החוחים כו'.

או י"ל ברישא חשוכא כי מדת לילה נמשך ממל' מלכותך מל' כל עולמים העלם וזהו החשך, ואח"כ יום ואור הארת אצי' ז"א כו'. ועד"ז למעלה יותר תחלה צ"ל צמצום והסתלקות האור ונעשה מקום פנוי ואח"כ אור וקו וחוט כו', ועכ"פ עד"ז ג"כ יתרון האור נמשך מן החשך כי עולם התהו בשרשו גבוה יותר, וזהו קליפה קדמה כי הגילוי צ"ל ע"י חכמה הנק' ראשית ובחי' תהו זהו למעלה מהחכ' רק שמאיר בבחי' שבה"כ ומקיף ותהי להם הלבינה לאבן כו' כנ"ל בענין לפני גוזזי' שמפרידים השערות שיהיו בבחי' יש בלק"ת פ' פנחס בד"ה את הכבש האחד כו', וע"י והדר אימרי נעשה יתרון האור מן החשך וכמו במשכן ועשית יריעות עזים לאהל על המשכן, וזהו ענין שחורה אני ונאוה כאהלי קדר שמבחי' השחרות והחשך נעשה ונאוה כאהלי קדר כו' המקיף דלבונה, ולכן עיקר הראיי' ג"כ בשחור שבעין כמ"ש סד"ה כנשר יעיר כו', ויעקב נעשה בריח התיכון ע"י ירידתו לחרן כמ"ש זח"א ויצא דקמ"ח ע"ב וכן ויעל אברם ממצרים דוקא כמ"ש בזהר וירא דקכ"ב ב' וכענין מי יתן טהור מטמא כו' דם נעכר ונעשה חלב.

קיצור. ענין והדר אימרי ברישא חשוכא, בגידול האגוז מקדים הקליפה וכן השליא, תחלה נברא דצ"ח ואח"כ האדם, וה"ע התהו ואח"כ התיקון, מבחי' תהו החיות באור מקיף דוגמת לבונה וזהו הלבנים דדור הפלגה אותיות המאירים בבחי' מקיף כמו השמות, והתיקון גילוי בפנימי' וזהו ברישא חשוכא והדר נהורא, או חשוכא מל' בבי"ע והדר נהורא אצי' ז"א (ואפ"ל זהו כברייתו ש"ע אבל ע"י קרבנות וקדשים מתחיל מבחי' יום והלילה הולך אחר היום כו' וצ"ע) וכן בשרשו תחלה צמצום ומקו"פ העלם ואח"כ אור הקו. והנה העזים