רז

לו ידיעה האמיתית מיצ"מ ומ"ת, ופי' מה העדות הם כחג הפסח ושאר המצות שהם עדות הנסים והנפלאות שעשה הש"י לישראל במצרים, החוקים הם המצות שאין טעמם נודע, המשפטים הם המצות שהשכל מחייב אותם, ולפי שאמר אשר צוה ה' אלקינו אתכם, גלה היותו חכם ירא אלקים וסר מרע כיון שהודה היות מצוה אלקית מאת הקב"ה, ולא כמו שאמר הבן רשע מה העבודה הזאת לכם, ולא הזכיר בשאלתו שהוא מצות ה' אלקינו, ופי' שהתשובה באה על כל שאלתו, על העדות הוא התשובה עבדים היינו כו' ויוציאנו כו', וענין למען הביא אותנו לתת לנו את הארץ זהו תשובה על המשפטים, ויש לסייעו שזהו ע"ד מלך במשפט יעמיד ארץ הרי שכדי להיות יעמיד ארץ זהו ע"י המשפט, ועל החוקים באה התשובה ויצונו ה' לעשות את כל החוקים ליראה כו'. עכ"ד.

קיצור. ענין עדות חוקים ומשפטים, ויוציאנו זה תשובה על העדות, את הארץ על המשפט, החוקים ליראה.

ד) ולפ"ז לא בא התשובה כסדר השאלה שבהשאלה הקדים חוקים למשפטים ובתשובה הוא בהפך, לכן אפ"ל שהתשובה היא כסדר על ראשון ראשון, שענין עבדים היינו כו' עד ס"פ ואותנו הוציא משם זהו התשובה על העדות שהרי במצות ישיבת סוכה נאמר למען ידעו כו' כי בסוכות כו' בהוציאי אותם כו', ואח"כ פסוק ויצונו כו' החוקים האלה ליראה כו' זהו תשובה על החוקים, ואח"כ פסוק וצדקה תהי' לנו זהו תשובה על המשפטי', כי משפט וצדקה הוא דבר אחד כמ"ש כי ידעתיו כו' לעשות צדקה ומשפט, ויהי דוד עושה משפט וצדקה, וכתיב שמרו משפט ועשו צדקה, וכתיב משפט וצדקה ביעקב אתה עשית וכמ"ש ברבות ר"פ שופטים ע"פ ויהי דוד עושה משפט וצדקה שבמשפט לבד יש צדקה שמוציא את הגזילה מהחייב ומחזירה להזכאי.

קיצור. העדות זכר לאותות ומופתים דיצ"מ, החוקים ליראה כנ"ל, והמשפטים וצדקה תהי' לנו (ועמ"ש בת"א בד"ה אשירה להוי' כי גאה גאה בענין משפט וצדקה ביעקב אתה עשית. אפ"ל ג' בחי' עדות חוקים ומשפטים נגד ג' קוין חג"ת. יש לומר השאלה מה העדות הרי קמי' כחשיכה כאורה ואם צדקת כו' וסגי רק בקריאת שמע קבלת עול מלכות שמים, ותירץ לא כן כי וירא אלקי' את האור כי טוב שחפץ במעשה הצדיקי' והבדיל בין האור ובין החשך שהרי הכה את פרעה ומצרים ואותנו הוציא משם כדי ליראה כו', וי"ל כי בדעתו הי' שהמצות אין בהם צורך גבוה מטעם הנ"ל דאם צדקת רק בשבילנו, וא"כ למה כ"כ עדות וחוקים כו' והתשובה כי המצות הן צורך גבוה).