רד

אורות שלמעלה מהשתל', ולזה נותן הכתוב טעם למה הוא בן פורת לפי שהוא עלי עין שהעלאה שלו למעלה מבחי' ע' רבתי כ"א שהעלאה שלו הוא לעצמותו ומהותו ית' שלמעלה מבחי' מדות, לכך הוא ממשיך מלמעלה למטה ג"כ תוס' אורות בבחי' פרי' ורבי' שלמעלה מהשתלשלות כו' והוא הממשיך מבחי' ארך אפים שלמעלה מבחי' חכמה ומדות בבחי' חכ' ומדות, ולכן ע"י הי' הכח שיהי' יצ"מ כו' לפי שהוא בחי' טוב כו'.

ובזה יובן מ"ש כמה מעלות טובות למקום עלינו, לפי שיש כמה בחי' טוב וכמשארז"ל בגמ' סנהדרין פ"ד דל"ט ע"ב ר"א רמי כתי' טוב ה' לכל וכתי' טוב ה' לקויו, ומשני משל לאדם שיש לו פרדס כשהוא משקה משקה את כולו וכשהוא עודר אינו עודר אלא הטובים שבהם, והיינו לפי שיש שני מיני השפעות, השפעה חיצוניות שמחי' את העולמות, והנה בחי' השפעה זו נמשך לכולם בשוה כי ואתה מחי' את כולם כתי', וזהו טוב ה' לכל, אך בחי' השפעה פנימי' שהוא בחי' השפעת פנימי' אלקות גילוי אא"ס למטה אינו נמשך כ"א לקויו דוקא כו', וזהו שיש כמה מעלות טובות.

והנה כאן קחשיב ט"ו מעלות טובות, והיינו שכדי שיהי' כל המעלות טובות עלינו דוקא זהו ע"י ט"ו שהוא בחי' י"ה שכשנמשך ההמשכה בבחי' י"ה אז אינו נמשך כ"א עלינו דוקא, לפי שבבחי' חו"ב אינם יכולים לקבל וכנ"ל שכל יניקתם הוא רק מבחי' פרעה אותיות עורף מצרים מיצר הגרון וכנ"ל, אבל מבחי' פנימי' אינם יכולים לקבל, וזהו כמה מעלות טובות למקום עלינו דוקא, לפי שהם נמשכים ע"י בחי' י"ה כו' כנ"ל.

וזהו ג"כ ענין ט"ו פעמים דיינו, דהנה ארז"ל ע"פ אני אל שדי שא' לעולמו די שהוא מקור לגבול בחי' די, והנה אעפי"כ שם שדי הוא בחי' שדי בסיפוקו שמבחי' זו נמשך הברכה בבחי' די (וכמ"ש רש"י ע"פ אני אל שדי על שם שיש די באלקותי לכל ברי'), וזהו שאברהם אחר מילה זכה לגילוי בחי' שם שדי לפי ששם שדי הוא בחי' גבוה שממנו נמשך הברכה עד שיהי' די, אך הנה כתי' והריקותי לכם ברכה עד בלי די, וארז"ל עד שיבלו שפתותיכם מלומר די, והיינו אף שמשם שדי נמשך הברכה בבחי' די מ"מ הוא רק די מחסורו אשר יחסר לו ואפי' סוס לרכוב עליו ואפי' עבד לרוץ, אבל אעפ"כ הוא רק מילוי החסרון, אבל מבחי' שם הוי' נמשך המשכה שלמעלה מבחי' די מחסורו, וזהו עד שיבלו שפתותיכם מלומר די כי הוא למעלה מבחי' די כי הוא