קצד

להוי', אבל בתשובה על הזדונות צ"ל לפני הוי' תטהרו למעלה מבחי' שם הוי', והוא כמ"ש או מכל אשר ישבע עליו לשקר ישלם כו' וחמישיתו כו' היינו שמשביעין אותו תהי צדיק ואל תהי רשע, וכשהרשיע צ"ל וחמישיתו יוסף עליו כו' בחי' ממעמקים קראתיך הוי' עומק אחר עומק כו' כי כמה בחי' יש ברצון עליון, רצון, רעוא דכל רעוין כו', ויש בחי' אה"ר דצדיקים כו' ויש בחי' תשובה בבחי' וגעה בבכי' דר' אליעזר בן דורדייא, כעין בחי' עתיק שנעתק מכל וכל ומואס בחייו, או"י ואו"ח, ועי"ז ממשיך מבחי' עתיק בחי' תחתונה שבמאציל כו', אנכי אנכי מוחה פשעיך, שלמעלה מבחי' ש' הוי', וי"ל שזהו גם למעלה מבחי' אנכי שהוא מקור לשם הוי' דחכמה, וכמ"ש בלק"ת בד"ה שובה הא' תוך ס"ד בענין ההפרש בין הר תבור להר סיני שבתבור נא' ב"פ אנכי כמו שפי' רש"י בשופטים רסי' ה', וע' בפ' נצבי' בד"ה כי המצוה ס"ב אנכי אנכי הוא מוחה ב"פ אנכי כנגד ב' מעמקי הלב. והיינו כי י"ל הבחי' רביעי' זהו רצון העליון המתלבש בחכ' וזהו בחי' אדם אאלפך חכמה כו' בחי' כתר המתלבש בחכמה אבל החמישית זהו רצה"ע שלמעלה מהחכמה כנז' בלק"ת ד"ה תקעו וכו' הראשון פ"ב, או כי הכתר יש בו ב' בחי' היינו בחי' שרש הנאצלים ובחי' תחתונה שבמאציל, והנה בחי' שרש הנאצלים נק' רובע ישראל כי הג' בחי' חב"ד חג"ת נהי"ם הם בי"ע שבאצי' והרביעית אצי' שבאצי' והיינו א"א אבל בחי' תחתונה שבמאציל שלמעלה ממהות אצי' הוא למעלה גם מבחי' רביעית, וזהו והחמישית לפרעה כו' להמשיך בחי' זו ג"כ בבחי' גילוי דאתפריעו כל נהורין כו'. גם י"ל פי' עתיק יומין ע"ד המתנשא מימות עולם, כי מהמצות נעשו לבושין, ונק' יומין, אכן תשובה הוא למעלה מבחי' יומין הנ"ל ונק' עתיק יומין,