קפ

הוא לשמאלא כד"א ופני שור מהשמאל, כי הנה יצה"ר יניקתו מבחי' שמאל, כי הנה שמאל דוחה שההשפעה שמקו השמאל אינו בבחי' ודרך ימין שמקרבת כ"א בבחי' דחי' שדוחה את ההשפעה ולכן ע"י ריבוי הצמצומי' דחי' אחר דחי' יוכל להיות שיקבלו ג"כ החיצוני', וז"ע פרה דקבילת משמאלא וזהו ענין פרה אדומה לתקן ענין זה, ושבע הזיות נוכח פני אוהל מועד היינו להעלות פנימיותה שהוא בחי' הטוב שנמשך ונתפשט בתוכה מבחי' פני שור שבמרכבה ולהחזירו ולהעלותו לשרשו, ואח"כ שריפת הפרה לעשותו אפר, הענין דהנה עד"מ כששורפין עצים ועי"ז נעשים אפר שהאפר הוא מהותו ועצמותו של העץ הנשרף כי הכל הי' מן העפר רק שנרכבו עוד בו ג' יסודות אש רוח מים אל העפר שהוא עצמותו, וע"י השריפה באש אזי ג' יסודות אמ"ר שהיו בהעץ חלפו ועברו בעשן המתהווה מהרכבתן ויסוד הד' שהי' בעץ שזהו עצמותו שהוא העפר שבו הוא הנשאר קיים והוא האפר והוא ג"כ ענין חומר וצורה שבכל דבר יש חומר וצורה והחומר הפשוט של העץ הוא יסוד העפר וג' היסודות אמ"ר הן רק הצורה של העץ, וע"י שריפת האש נשאר רק עצם החומר שלו הפשוט.

והנה כך עד"מ בעבודת ה' יש ג"כ עד"ז והוא כי הנה"ב נשתלשלה מבחי' פני שור מהשמאל כמו בחי' פרה דקבילת משמאלא וכמו שמבחי' פרה נמשך אח"כ השפעה לחיצונים כך מן המדות דנה"ב נמשך החשק והתאוה לתענוגי עוה"ז בהיתר או באיסור ח"ו, והנה כשהאדם חושק וחפץ לדבר מעניני עוה"ז הגשמי הנה אותו דבר הוא כלי להרצון והתשוקה שבלב האדם, וכן אותיות המחשבה והדבור שמהרהר ומדבר איך להשיג הדבר הם ג"כ כלים להרצון ההוא וכ"ש המעשה שהם כולם בחי' כלים ולבושים להרצון ההוא גם הם כמו צורה לחומר לעצם הרצון שהוא דרך משל כמו חומר הפשוט והם הצורה להיות רוצה כך וכך כו', והנה עצם הרצון אף כשנתלבש בתאוה רעה הוא רע גמור מ"מ אין מהות כח הזה חטא ורע מצד עצם עצמותו שהרי עצם מהותו הוא רק כח המתאוה והרי הוא יכול להיות כח המתאוה לטוב כמו שהוא עכשיו מתאוה לרע אלא שהרע הוא מה שהטה והמשיך כח המתאוה להיות מתאוה לרע ונעשה בו הצורה רע מאד ונתלבש בלבושים צואים עד שנמשך לסור ממ"ע או להתאוות לאיסור, אבל מצד כח המתאוה בעצמו הרי יש בכח זה להפוך לבבו מן הקצה אל הקצה להיות מתאוה ואוהב וחפץ לדבקה בה', כי באמת כח המתאוה שבנה"ב מצד עצמו שרש יסודתו בקדושה העליונה מבחי'