קעד

וזהו חייב אינש לבסומי בפוריא עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי, דהנה ארור המן הוא באל"ף וברוך מרדכי הוא בבי"ת, והענין הוא דהנה ברוך הוא בחי' המשכה שהוא המשכת אורות בכלים שז"ע רמ"ח מ"ע, והנה כתי' זה שמי וזה זכרי, שמי עם י"ה שס"ה זכרי עם ו"ה רמ"ח נמצא ששרש המ"ע הוא מבחי' ו"ה, וזהו ברוך מרדכי שהוא בחי' רמ"ח מ"ע לפי שרמ"ח מ"ע הם המשכת אלקות שע"י כל מצוה נמשך המשכת אורות בכלים שהוא בחי' ו"ה. ושמי עם י"ה שס"ה ששרש השס"ה ל"ת הוא מבחי' י"ה, לפי שע"י ל"ת שהוא בחי' דחיית הרע שדוחה אותו עי"ז מגיע למעלה יותר בבחי' י"ה, וזהו ארור המן שהוא בחי' שס"ה ל"ת ששרשן מבחי' אל"ף כי י"ה ואל"ף הוא בחי' אחת וכמ"ש איה שוקל אי' סופר. והנה בפורים הגיעו לבחי' עד דלא ידעי בין ארור המן לברוך מרדכי דהיינו למעלה מבחי' י"ה ו"ה והגיעו לבחי' יד רמה לפי שהי' להם מס"נ ועי"ז הגיעו לבחי' יוצאים ביד רמה שלמעלה גם מבחי' ארור המן, דהנה ארז"ל המן מה"ת מנין שנא' המן העץ שזהו נק' בחי' עה"ד כו' אבל בפורים המשיכו מבחי' עד דלא ידעי כו'.

וזהו חייב אינש לבסומי בפוריא, דהנה כתי' ואספת דגנך ותירושך ויצהרך שיש שני בחי' בתורה בחי' גליא שבתו' הנק' דגנך ובחי' פנימי' התורה הנק' תירושך נכנס יין יצא סוד, והנה בכל השנה צריך שיהי' עיקר לימוד התורה בבחי' הלכות כדת של תורה אכילה מרובה משתי', משא"כ בפורים חייב אינש לבסומי דהיינו בבחי' אגדות שבתורה שהוא בחי' שתי' פנימיות התורה כי ע"י פנימי' התורה מגיעים למעלה בבחי' עד דלא ידעי בין ארור המן לברוך מרדכי שלמעלה מבחי' י"ה ו"ה שהוא מבחי' חכ' כי שרש פנימי' התורה הוא בבחי' חכ' סתימאה כו'.

והנה פורים ויוהכ"פ הם בחי' אחת כי יוהכ"פ הוא יום כפורים דהיינו כמו פורים, והענין הוא דהנה ארז"ל עבר על מ"ע ושב אינו זז משם עד שמוחלין לו, עבר על ל"ת ושב תשובה תולה ויוכ"פ מכפר, נמצא שיוהכ"פ אפי' על ל"ת שמגיע הפגם בי"ה הוא ג"כ מכפר, והיינו לפי שיוכ"פ מגיע למעלה מש' הוי' וכמ"ש עד יעבור עמך הוי' לפני הוי' תטהרו, וע"כ הוא מכפר גם על מל"ת כו', וזהו כמו עד דלא ידעי בין ארור המן לברוך מרדכי, וזהו שביוהכ"פ היו גורלות כמו בפורים שהי' גורל וכמ"ש והפיל פור הוא הגורל כו', והיינו לפי שגורל הוא בחי' שלמעלה מהשתל' שאז מאיר בחי' זו שלמעלה מסדר השתל' כו' בחי' יד רמה כו'.