קעג

ששרשו מבחי' ו"ה כו' ורק על השמים כבודו שהוא בחי' י"ה, וזהו אין השם שלם.

והנה התיקון לזה הוא בחי' עמל תורה וכמ"ש אדם לעמל יולד שהוא בחי' עמל תורה, והנה עמל תורה הוא בחי' עיון התורה שמייגע א"ע להוציא דין חדש וכדומה וכמשארז"ל אינו דומה מי ששונה פרקו מאה פעמים לשונה פרקו מאה פעמים ואחד, לפי שזה ע"י עמל כו', והענין הוא למה עמל התורה דוקא הענין הוא דהנה כתי' מה יתרון לאדם בכל עמלו שיעמול תחת השמש וארז"ל שאני עמלא דאורייתא שהיא לעילא מן שמשא, דהנה שמש הוא בחי' מ"ש כי שמש ומגן הוי' אלקי', והנה בבחי' שמש כיון ששם אלקי' הוא מסתיר ממילא עי"ז נמשך בריבוי השתלשלו' שיהי' בבחי' הסתר גמור כי מק"ך צירופי אלקי' נמשך ק"ך צירופי' של עמלק כי עמלק הוא ב"פ ק"ך והיינו לפי שמבחי' שם אלקי' נשתלשל ק"ך צירופי' של אלקי' אחרים המסתירים לגמרי, אך ע"י עמל התורה שהיא לעילא מן שמשא ואין שם בחי' ש' אלקי' המסתיר ממילא יכול להיות הגילוי למטה כמו למעלה ממש ועי"ז נעשה השם שלם שיהי' הגילוי מבחי' י"ה בחי' השמים בו"ה שהוא בחי' הארץ.

וזהו מ"ש כי יד על כס י"ה, דהנה ידוע שיש ג' ידות יד הגדולה יד החזקה יד רמה, והנה בשתי ידות יד הגדולה יד החזקה כתי' בה"א היד הידוע, משא"כ ביד רמה לא כתי' הרמה בה"א וכמ"ש ובנ"י יוצאים ביד רמה, והענין הוא דהנה בשני ידות אלו יש עדיין הרגשה כי יש מי שאוהב כו', והנה כיון שההרגשה הוא מבחי' עה"ד טו"ר וכמ"ש מי הגיד לך כי עירום אתה דהיינו מניין לך ההרגשה זו שאתה ערום לפי שההרגשה נמשך מבחי' עה"ד טו"ר ואם לא הי' אוכל מעה"ד לא הי' צריך להרגשה כלל, וע"כ מי הגיד לך כי עירום אתה, משא"כ יד רמה הוא למעלה מעה"ד וע"כ לא כתיב הרמה לפי שהוא בבחי' ביטול בעצם וכמ"ש ובנ"י יוצאים ביד רמה דהיינו יוצאי' מהכלי ואין להם שום הרגשה כלל. וזהו שהוי' אלקינו הוי' הוא י"ד אותיות בחי' יד רמה ועי"ז נמשך שיהי' בחי' למסור נפשו באחד לפי שהוא בחי' ביטול בעצם, שהוא למעלה גם מבחי' י"ה ועי"ז נמשך שיהי' גילוי בחי' י"ה בו"ה שיהי' השם שלם.