קע

העולמות הוא יותר פלא, אך שענין בריאת העולמות הוא מאין ליש שהוא רק מבחי' הארה בעלמא, משא"כ קרי"ס שהוא בחי' הפך ים ליבשה שמעלמא דאתכסי' נעשה עלמא דאתגלי' שיהי' הגילוי למטה כמו למעלה זהו קשה לפי שהוא המשכה שלמעלה מסדר השתל', וכן ענין הזיווגים שהוא בחי' תוס' אורות הוא ג"כ קשה שהוא בחי' המשכה פנימי', וכך כדי שיהי' גילוי אלקות למטה זהו ע"י עמל דוקא לפי שהוא המשכה שלמעלה מן ההשתל', והמשכה זו זהו ע"י עמל תורה אדם לעמל יולד וכמשנת"ל. והנה כמו"כ יש בלעו"ז עמל דקליפה וכמ"ש עמל וכעס תביט וכן ורהבם עמל ואון דהיינו שהוא עמל ומייגע א"ע כדי שלא יהי' גילוי אלקות למטה, וכמו עמלק שבא להלחם עם ישראל אחר יצ"מ וקרי"ס לפי שלא רצה שיהי' גילוי אלקות למטה אלא שיהי' בבחי' יש ודבר נפרד לעצמו, וזהו אין השם שלם ואין הכסא שלם עד שימחה זרעו של עמלק.

ולהבין ענין אין השם שלם, הענין הוא דהיינו שאין מאיר בחי' י"ה בו"ה, והנה מתחלה י"ל ענין ו"ה של שם הוי' דהנה ו' הוא בחי' ששה מדות לך ה' הגדולה והגבורה כו', והנה מדת החסד נק' בשם גדולה לפי שהוא בחי' התפשטות גדולתו ית' וכמ"ש גדול הוי' ומהולל מאד ולגדולתו אין חקר, לפי שהוא בבחי' התפשטות גדולתו למעלה עד אין קץ ולמטה עד אין תכלית, והנה למטה נק' גדולה בחי' אהבה, ולכאו' אינו מובן איך שייך לומר שאהבה נק' בשם גדולה, בשלמא למעלה שייך לומר גדולה ע"ש התפשטו' גדולתו למעלה עד אין קץ ולמטה עד אין תכלית, משא"כ למטה איך נק' אהבה בשם גדולה, אך הענין הוא דהנה כתי' ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה, דהנה מלאכים נק' בשם עומדים אף שיש להם אהבה ותשוקה בכלות הנפש ממש מ"מ נקראים עומדים, שעומדים תמיד במדרגה אחת ואין להם שום תוס' וגרעון באהבה זו, משא"כ נשמות שנק' מהלכים ע"ש שהולכים תמיד בעלי' מדרגא לדרגא והאהבה נגדלת אצלם עד שנעשה אהבה בכל מאדך בלי גבול ממש, וע"כ נק' אהבה זו בשם גדולה ע"ש שנגדלת תמיד עד בלי גבול כו'. וזהו כמו ענין מ"ש גדילים תעשה לך על ארבע כנפות כסותך שהציצית נק' גדילים והיינו לפי שד' ציצית הם כנגד ד' חיות המרכבה שהן בבחי' גדולה וכמ"ש