קסז

ו) וזהו טוב שם משמן טוב, דהנה בכלל הם ג' כתרים כתר תורה שזהו בעטרה שעטרה לו אמו ביום חתונתו שהוא מ"ת, והכתר הוא בחי' המאור שבה שלמעלה מבחי' ותורה אור, וכתר כהונה וכתר מלכות, אך כתר שם טוב עולה על גביהן לפי ששם טוב שהוא ענין שמות השבטים שהוא בחי' ביטול היש לאין בחי' אבן בחי' א' ב"ן עי"ז נמשך המשכה שלמעלה מסדר השתל' מבחי' דלאו מכל אינון מדות איהו כלל כו', דהיינו מבחי' כתר שהוא בחי' הטוב כי לא כלו רחמיך כו', ולזה טוב שם משמן הטוב שלמעלה מאהרן שמעלה את נש"י, כי כתר שם טוב עולה על גביהן.

[ונ"ל כי טוב שם כו' היינו ע"י שמחברים את בחי' שם לבחי' טוב, וז"ע גאולה, ולכן טוב שם משמן הטוב כי כתר שם טוב עולה ע"ג, ולכן זהו משמות של שבטים שהם בחי' י"ב בקר דבריאה אבן א' ב"ן שהוא בחי' ב"ן בגימ' בהמה איך שהוא בטל לבחי' א' הוא האין, ועי"ז ביטול היש לאין מתעורר אין דלאו מכל אינון מדות ונעשה התכללות המדות שזהו ע"י יחוד דאו"א תחלה, וכ"ז נעשה ע"י ביטול היש לאין ולכן טוב שם כו'].

ועתה י"ל למה בשבת אין אנו אומרים כ"א ברכה אחת, כיון שי"ב ברכות הוא כנגד י"ב אבנים שבחשן שהם בחי' עליונה ולמה בשבת אין אומרים מי"ב ברכות האמצעיות כ"א ברכה אחת, אך הענין הוא דהנה כתי' ביעקב ויקח מאבני המקום, ואיתא במד"ר שלקח י"ב אבנים כנגד י"ב שבטים, ואח"כ כתי' והאבן הזאת שהי' רק אבן אחת, והיינו שנעשה מי"ב האבנים אבן אחת, שזהו בחי' עלי' לפי שיש אבן שכולל כל הי"ב אבנים והיינו כי י"ב אבנים הם בבריאה י"ב בקר דבריאה, אך האבן הזאת הוא בחי' מל' דאצי' כמו שהיא עולה עד הכתר שהוא למעלה מי"ב בקר, שהאבן הזאת הוא כולל כל הי"ב אבנים, והנה שבת שהוא בחי' עליות העולמות נתעלו בחי' י"ב אבנים הנ"ל בבחי' אבן הזאת לזה אין אנו אומרים כ"א ברכה אחת לבד כנגד בחי' אבן הזאת משם רועה אבן ישראל כו', וזהו ג"כ ענין י"ג מדה"ר, שהם י"ב בחי', ויש בחי' י"ג הכולל את כל הי"ב, שבחי' הי"ג הוא למעלה מי"ב הנ"ל, ולכך בשבת אין אומרים רק ברכה אחת כו' לפי שהברכה אחת היא למעלה מי"ב ברכות שבחול כו' כנ"ל.