קסב

שורף ומכלה כך השרפים הם נשרפו ונכללו בבחי' ביטול שיש להם לפי שהם משיגים את בחי' קדוש איך שהוא קדוש ומובדל כו', לפי שהשרפים הם בבריאה ואימא מקננא בכורסייא לכך יש להם השגה בבחי' קדוש. והנה בשרפים מאיר גם מבחי' ה' עילאה שהוא בחי' בינה ליבא, בינה הוא בחי' בן י"ה רשפי' רשפי אש שלהבת י"ה שהשלהבת שלהם (דהיינו של השרפים) נמשך מבחי' ה'. והנה בנפש האדם יש ג"כ מבחי' שרפים ואופנים, שורש הנה"ב נמשך משמרי האופנים וכדי שיתפעל הנה"ב זהו ע"י ברכת יוצר אור שהוא התבוננו' מבחי' חיות ואופנים שורש הנה"ב כי אין הדינין נמתקין אלא בשרשן, ומדרגת הנה"א הוא בחי' שרפים, שמשיגים את בחי' קדוש, כך הנה"א שרשה מבחי' עצמותו בחי' קדוש, וזהו ברכת אהבת עולם אהבתנו (ומזה בא לבחי' הביטול דק"ש).

אך כ"ז הוא רק בחי' ה' עילאה אבל היו"ד של שם הוי' אינו מאיר בהם, וזהו לא באש הוי' לפי שעיקר שם הוי' הוא בחי' היו"ד שהיו"ד מורה על התמדת הפעולה (כמו ככה יעשה איוב) כך היו"ד מורה שתמיד הוא מהווה מאין ליש, שהיו"ד הוא בחי' חכ' וקוצו של יו"ד הוא בחי' כתר, וזהו לא באש הוי' שאפי' בבחי' אש של שרפים אינו נמשך ג"כ שם הוי' בשלימות. אך קול דממה דקה תמן קאתי מלכא, קול דממה דקה הוא בחי' תורה וכמ"ש והאלקי' יעננו בקול דהיינו בקול תורה הקל קול יעקב, שאורייתא מח"ע נפקת שמאיר בה גם היו"ד של שם הוי', וזהו שד' אמות של הלכה הוא כנגד ד' אותיות שם הוי' שיש בה שם הוי' בשלימות כו', וגם תפלה נק' בחי' קול דממה דקה שתפלה נק' ג"כ בחי' קול כו', והיינו שע"י התפלה נמשך ג"כ בחי' המשכת שם הוי' כמו שבבהמ"ק הי' נמשך ע"י הקרבנות בחי' המשכת שם הוי', כך עתה ע"י התפלה ממשיכים שם הוי', וזהו שתפלה הוא ברוך אתה הוי' דהיינו המשכת שם הוי' למטה, ולזה בתי כנסיות נק' מקדש מעט וכמ"ש ואהי' להם למקדש מעט, והיינו לפי שהוא ע"ד בהמ"ק כו'.

ד) אך הנה כתי' בעטרה שעטרה לו אמו כו' ביום שמחת לבו, דהנה עטרה נעשה מאבנים טובים הגם שהם אבנים בחי' דומם אעפ"כ כשהם אבנים טובים שהם מאירים נעשים עטרה למלך ע"ג הראש, לפי שהוא דבר חידוש, והנה אבנים הם אותיות, וכשאבנים הם אבנים טובים אזי נעשים עטרה וכמשארז"ל מלאך סנדל קושר כתרים לקונו מתפלותיהן של ישראל והיינו כשאותיות התפלה הם בחי' אבנים טובים. ופי' אבנים טובים, דהנה כתי' בחזקי'