קנג

שמורה על דלית לה מגרמה כלום עכ"ז מקבל הוא ההשפעה מבחי' יסוד רק שנמשך בבחי' אחור באחור לכן יו"ד זה מושבו בגג הד' מאחוריו, וזהו כשהיא בבחי' אחור באחור עם ד' ספי' תנה"י עיין במ"ש הרמ"ז על הזהר פנחס רנ"א ב' גבי גער חית קנה כו', משא"כ הרי"ש שהוא הסתלקות השפעה הנ"ל מבחי' יו"ד זעירא דיסוד, וזהו ולרש אין כל, כי כל בשמים ובארץ דאחיד בשמי' ובארעא שמחבר זו"נ סובב וממלא, וגם כל נו"ן שערי בינה שנמשך בבחי' מל' ונעשי' כלה וכו' משא"כ לרש אין כל. וזהו ההפרש בין אחד בדלי"ת לאחר ברי"ש שארז"ל ברבות מצורע פי"ט ובשה"ש ע"פ ראשו כתם פז שמע כו' אחד שאם אתה מחליף ד' לריש אתה מחריב העולם, ולכן נק' אלקי' אחרי' כי אחד היינו שהדבור מקבל מח"ע וכתר כו' כנ"ל, משא"כ כשההשפעה מתלבשת בסט"א נק' נאלמתי דומיה כו' כרחל וכו' נאלמה שאין הדבור בהתגלות כלל ולכן מבחי' ד' המורה על הדבור נעשה רי"ש. והגם כי ברמ"ז שם משמע דהסט"א עצמה נק' ר' ולא הדבור המלובש בהם וכ"מ מענין אחר, מ"מ י"ל דכיון שהדבור מלובש בהם בסוד גלות עד שפרעה אמר לי יאורי וכו' ע"כ נק' הדיבור המלובש בהם ג"כ ע"ש הסט"א. וזהו כפירים רשו ורעבו, וכמ"ש בזהר ח"ג רנ"ט א' שזהו ענין פרי החג שמתמעטין והולכין, ואע"פ שלמטה יש להם שפע רב כי כפירים ל' קצינים ושרים כמ"ש ביחזקאל ל"ח י"ג סוחרי תרשיש וכל כפיריה (שפי' במצ"ד וז"ל ר"ל שריה וגדוליה ורש"י פי' סוחרים חריפים שבה הרגילין לצאת ולשוט ככפירים בכל המדינות ויודעים איזה מקום העושר, ונמצא כי כפירים מורה על ריבוי השפע, מ"מ) זהו רק בחי' ההשפעה חיצוני' מבחי' פסולת אם לעוברי רצונו כו', וכענין אלקי' אחרי' שמקבלי' מאחוריים דשם אלקי', משא"כ ההשפעה הפנימי' אין להם כלל ולכן כפירים רשו כו', וזהו ולרש אין כל כי בחי' כל דאחיד וכו' זהו ההשפעה הפנימי' בחי' פנימי' הדבור כו', ולכן אמר יעקב יש לי כל שזהו ההשפעה פנימי', ועשו אמר יש לי רב שהוא בחי' רה"ר טורי דפרודא השפעה חיצונית כו' ומאן דאיהו רב איהו זעיר כו' כמאמר רב מתיבתא בזח"ג שלח לך דקס"ח סע"א.

ג) והנה כמו שמבחי' ד' נעשה אח"כ אות ה' דהיינו כשחוזרת מבחי' אחור באחור לבחי' פנים בפנים וכמ"ש בכתבי האריז"ל בענין צדקה שנותן לעני ודל נעשה מן ד' ה' וכו', כך ח"ו כשגורמי' העוונות נעשה מן ר' ק', כי ק' דוגמת ה' אך באות ה' הרגל השמאלי שהוא ו' שבתוכה נמשך רק