קמב

והנה עיקר הכלי לבחי' המשכה זו הוא בחי' תורה, כי אורייתא מח"ע נפקת, שהוא ראש ומוח, והנה אנו רואים למטה שעיקר גילוי כללות החיות של הנפש הוא במוח, ואח"כ מתפשט ממנה לכל האברים, ולכך יש גידים הנמשכים ממוח לכל האברים, ואפי' ברגל נמצאים גידי המוח, וכך למעלה ראשית גילוי ההמשכה תחלה מתלבש בתורה שהוא ראשית בחי' ראש ומוח ששם שורה אוא"ס לפי שהוא בחי' כח מ"ה בחי' ביטול ולכך ת"ת כנגד כולם, ובק"ש הוא מ"ש והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך וארז"ל בד"ת הכתוב מדבר, וזהו מלמעלה למטה.

אך מ"מ צ"ל מקודם התפלה דהיינו לעורר ההמשכה הוא ע"י התפלה שהיא ממטה למעלה וכמ"ש סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה ופי' מוצב ארצה שמתחילין מהודו שהוא בחי' הודאה לבד ויש ד' שליבות בתפלה עד שמגיע לבחי' השמימה שהוא הבחי' היותר גבוה, והיינו לפי שהוא בחי' הרצוא לאלקות דאי אפשר להיות המשכה מלמעלה למטה כ"א שיהי' מקודם העלאה מלמטה למעלה וכמ"ש אם ישים אליו לבו רוחו ונשמתו אליו יאסוף, ולכך כתי' בק"ש וזאת המצוה דהיינו שהוא כללות כל המצות, רצוא ושוב, והיינו לפי שעיקר הרצוא שעי"ז יהי' אח"כ המשכה, ולכך אסור לאכול קודם התפלה לפי שעדיין לא נמשכה המשכה אפי' במוח ונק' רק דם, אך אחר התפלה נק' בחי' אדם, דהיינו בחי' קומה של מעלה שהוא בחי' ועל הכסא דמות כמראה אדם וכנ"ל שזהו התורה שנק' בחי' אדם כמ"ש זאת התורה אדם כו' רמ"ח פקודין רמ"ח איברין, ושס"ה ל"ת שס"ה גידי', ועצם התורה י"ל הוא בחי' ותורה אור חיות כל האיברים והגידים ולכן נק' שיעור קומה של מעלה כבי' שהם ע"ס העליונות, וע"י עשר כוחות הנפש בהם ועל ידן נמשך אוא"ס ב"ה להתלבש בע"ס העליונות כמ"ש בלק"ת ד"ה צאינה וראינה דרוש הראשון הנ"ל ספ"ג. וכמו"כ ק"ש הוא בחי' שיעור קומה כמ"ש בכוונות ק"ש שז"ע רמ"ח תיבין ויש בה תורה ומצות, תורה והיו הדברי', ודברת בם, ולמדתם את בניכם, מצות הוא וקשרתם, וכתבתם וכן בפ' שני', מה גם כי תורה היא בחי' תיקון בכלל אורייתא מחכ' נפקת חכמ"ה כח מה בחכ' אתברירו, מצות תהו בירורי הנצוצות דתהו שעושים כלים להמשכות אוא"ס מדברים גשמים ציצית מצמר גשמי ותפילין מקלף גשמי (כמ"ש מזה בד"ה ויצוום, ובד"ה ופרעה הקריב), וא"כ יש בק"ש העלאת מ"ן לבחי' תהו דקדושה שהוא בחי' כתר כמ"ש מזה בהג"ה לקיצור דקיצור מד"ה ושננתם שבס' תרטו"ב ססעי' י"א, וא"כ לפ"ז י"ל אדם אדמה לעליון בחי' כי לא אדם, הוא אוא"ס שלמעלה מהשתלשלות, א"כ יש