קלא

וצריך לומר שזהו ע"ד מ"ש המשל ופחד עמו עושה שלום במרומיו, מיכאל שר של מים וגבריאל שר של אש ואינם מכבים זא"ז מפני שמאיר עליהם הארה יותר גבוה מבחי' המשל ופחד כמשל שני שרים שהמה מנגדים זל"ז כשבאים לפני המלך מחמת אימת המלכות וביטולם לפני המלך הם נעשים כאילו לא הי' שונאים ומנגדים זל"ז מעולם, שזהו מחמת הביטול לפני המלך שז"ע המשל ופחד עמו עושה שלום במרומיו וכמו"כ צ"ל בענין תהו ותיקון שזהו שמתחברים אורות דתהו שהם בלי גבול עם כלים דתיקון שהם שורש ומקור הגבול זהו ע"י שמאיר הארה יותר גבוה משניהם גם מבחי' אורות דתהו. ומ"מ זה שיומשך אורות דתהו הוא בכלים דתיקון דוקא ולא הי' זה בבחי' התהו עצמו שיהי' מאיר האורות דתהו שהם בלי גבול מפני מעלת עולם התיקון שנעשה בתיקון בחי' התכללות חסד שבגבורה וגבורה שבחסד דבר והיפוכו שז"ע בעבודה רך כקנה שיכול לנטות ממדתו, משא"כ התהו שלא הי' בהם התכללות כ"א נקודות זת"ז כל א' בפ"ע.

ומ"מ בחי' תהו קודמת והגבה למעלה בשרשה מבחי' תיקון וכמ"ש באגה"ק קרוב לסופו כי הם מס"ג שבפנימיות א"ק, והתיקון הוא ע"י מ"ה שהוא יוצא מהמצח הארה בעלמא כו'. אך אעפ"כ מצד ההתכללות יש בתיקון מעלה גבוה שאינה בבחי' תהו, כי יש בתיקון גילוי אור א"ס שאין בתהו והוא כמ"ש בזהר קוב"ה לא שריא אלא באתר שלים, פי' קוב"ה הוא עצמיות המאציל אנת הוא שלימותא דכולא ואינו שורה אלא באתר שלים היינו כשיש התכללות למטה וקשר וחיבור הע"ס יחד אזי ישכון בהם אור א"ס שלימותא דכולא מה שלמעלה מע"ס ולאו מכל אינון מדות איהו כלל, משא"כ כשכל מדה היא בפ"ע אין זה כלל אתר שלים שיהי' ההשראה משלימותא דכולא, ולכן בתיקון ע"י התכללות בבחי' פרצוף אדם העליון נמשך המשכת אוא"ס משלימותא דכולא, משא"כ בעולם התהו, וזהו בחי' מעלה יתירה ועצומה דבחי' אדם שבתיקון על עולם התהו, ועמ"ש בת"א בד"ה ויאמר ה' הן עם אחד כו' שבמקום ההתכללות שבקדושה ממשיכים האור מבחי' עקודים בכלי אחד וזהו בחי' שלימותא דכולא שלמעלה מהתהו כי עולם התהו הוא מבחי' נקודים ועולם העקודים בחי' טעמים, ובענין טנת"א הטעמים בכתר ונקודות בחכמה כו', ומ"ש במ"א שהטעמים הם בחכ' ע' בד"ה ששים המה מלכות (שהוא וארא דדור הפלגה)