קל

בשבירה וע"י שמבררין אותם עי"ז נתעלים לשרשן הקדום לתהו ששם רבוי האור וממשיכין ע"י בתיקון ג"כ רבוי האור ואעפ"כ יוכלו הכלים לסובלו לפי שהם בחי' ביטול והתכללות כמ"ש למעלה שהשבירה הי' בתהו מחמת שהיו נקודות זת"ז.

וא"ו) אך עדיין צ"ל מה יועיל ריבוי הכלים דכלים דתיקון שעי"ז יוכלו לקבל אורות דתהו שהם בלתי בע"ג כלל הלא מ"מ בחי' הכלים דתיקון הם שורש ומקור הגבול. ולכאורה הי' נראה לפרש עדמ"ש בכתהאריז"ל שכשהי' צריך להתהוות עולמות צמצם את אורו הגדול ונעשה מקום פנוי, והיינו שלא נשאר רק רשימה בעלמא כי דבר שבקדושה אינו נעקר ח"ו לגמרי, ומזה נתהוו העולמות ואח"כ נמשך הקו וחוט, ולמה הי' צריך להיות הצמצום תחילה ואח"כ יומשך מהאור בחי' קו וחוט, ולמה לא נשאר מתחלה הקו וחוט ויתהוו מזה העולמות, כיון שאח"כ נמשך להם הקו וחוט, והענין שאם לא הי' צמצום מתחלה לא הי' יכול להתהוות עולמות מזה, וכנודע שמצד אוא"ס הי' יכול להתהוות ע"ס באופן אחר, ושיהיו כמו שנתהוו זהו ע"י בחי' הצמצום דוקא, ואחר שע"י הצמצום נתהוו העולמות לכן אח"כ גם כשנמשך בהם מאור הקדום לא נתבטלו העולמות ממציאותם מחמת זה, כי אחר שנתהוו לא נתבטלו מזה, וכמו"כ בענין התיקון ותהו מאחר שנתהוו הכלים דתיקון בבחי' הרחבה והתכללות זמ"ז יכולים לקבל גם אורות דתהו שבלתי בע"ג. אך באמת אינו כן ואינו דומה לזה כלל כי שם גם אחר הצמצום קודם המשכת הקו האור הנשאר בהרשימה הי' מהאור שבלתי בע"ג כלל, ולכן הי' יכול למשוך אליו עוד ע"י העלאת מ"ן מהאור שבלתי בע"ג כלל, משא"כ בתהו הי' השבירה שהיו הכלים בבחי' גבול בלא התכללות וגם כלים מועטים, א"כ בתיקון הגם שהם כלים מרובים, הרי עכ"פ המה מבחי' גבול רק שהם בע"ג היותר גדול ואיך יוכל להיות התחברות אורות דתהו שהם בלתי בע"ג גמור עם כלים דתיקון שהמה שורש ומקור הגבול.