קכט

מחמת חטא העגל, ומ"מ גם מחמת החטא בעצמו ג"כ לא היו נשברים, וזו"ז גורם כו' (וע' בביאור ההפרש בין לוחות ראשונות ולוחות אחרונות והוא ביאור כי אתה נרי בענין והוי' יגיה חשכי דתרי"ג), וכמ"כ כאן אפ"ל מחמת שהי' בהם ריבוי האור לא היו נשברים רק מחמת שהיו נקודות זת"ז וכמ"ש וימלוך וימת לפי שהיו בבחי' יש ענפים מתפרדים ולא הי' בהם התכללות ע"כ נשברו ונפלו למטה, והיינו שהכלים שהם האותיו' שהיו מתחלה כלים לגילוי אלקות נתפרדו ונעשו חיות לדבר גשמי להחיות אותו.

וזהו שארז"ל במד"ר שה"ש ע"פ תורי זהב נעשה לך עם נקודת הכסף תורי זהב זו ביזת הים עם נקודת הכסף זו ביזת מצרים כשם שההפרש בין כסף לזהב כך יש שבח ממון בים מביזת מצרים, כי גדולה היתה ביזת הים מביזת מצרים כמו שפי' רש"י ע"פ ויסע משה, והיינו כי הי' להם לפרעה ולעבדיו עושר וכבוד שלא ע"פ חשבון ומעשה ודעת, כי יניקתם מחיות אלקי שנפל ע"י שבה"כ (וזה ממקום שיותר גבוה) והוא מוסתר ומכוסה אצלם וכמ"ש וימנע מרשעים אורם שאינו מאיר אצלם בהתגלות כ"א העלם והסתר בחושך כפול ומכופל, עד שמכחשים בהוי' אמר נבל בלבו אין כו' וכמו שאמר פרעה לא ידעתי את הוי', ונראים ליש ודבר בפ"ע, משא"כ בסט' דקדושה מקבלים חיות מגילוי אור פני הוי' והוא מתגלה אצלם אף שהוא ע"י השתלשלות ירידת המדרגות בע"ס הקדושות שהן הן מדותיו של הקב"ה ית"ש שע"י דוקא יושפע החיות לנבראים לפי שהם כלים לגילוי אלקותו ית"ש לפי שבתיקון הי' מיעוט האור ורבוי הכלי' והיינו שכדי שיהי' בחי' כלי לגילוי אוא"ס ב"ה שעז"נ השמים ושמי השמים לא יכלכלוך אפי' כלי לכלי לא יכלכלוך, לכן הוצרך להיות צמצום האור כדי שיוכלו הכלים דתיקון לקבל בחי' גילוי כו' וזהו שחכ' נק' בחי' יו"ד שהיא בחי' צמצום שחכ' מקבל מבחי' צמצום דוקא.

ה) והנה כתיב וזרעתיה לי בארץ דוקא שישראל נזרעו למטה דוקא וכמ"ש אור זרוע לצדיק וכלום אדם זורע סאה אלא כדי להכניס כמה כורין ומהו הצמיחה היינו ע"י תומ"צ, שהמצות נתלבשו בגשמי' דוקא כמו ציצי' מצמר גשמי דוקא ותפילין מקלף גשמי ששרשן מעולם התהו שנפלו