קכא

הוא בחי' שמו ית', ולכן א"א משובח ומפואר עדי עד שמו הגדול, שאפי' עדי עד הוא ג"כ רק בבחי' שמו לבד, משא"כ ע"י תשו' ומע"ט שהם מבחי' סוכ"ע, שענין התשו' הוא להיות והרוח תשוב כו' היינו זה שהוא בבחי' מטה מטה וסוף ותחתית יתעלה להיות מעלה מעלה שזהו ע"י שנעוץ תחילתן בסופן עי"ז יש ע"י כח התשובה להיות עליית סופן בתחלתן פי' שיתעלה הטוב שבסוף וסיום המדריגות לבחי' תחלתן. וזהו שובה ישראל עד ה' אלקיך, שתשוב כ"כ עד שהוי' הוא בחי' א"ס ב"ה הסוכ"ע יהי' בבחי' אלקיך בבחי' גילוי, וזהו ג"כ פי' ואהבת את הוי' אלקיך שקאי על בחי' אחד שקדם לפסוק זה, שבחי' אחד זה פירושו יחיד כמ"ש במ"א באורך כו'. וע"י כח התשו' זה נעשו המעשים טובים שיהיו טובים ומאירים בהם הנצוצות הקדושות שמברר ע"י שעושה מצוה מאיזה דבר גשמי ציצית מצמר גשמי ותפילין מקלף גשמי שיהיו הדברי' הגשמים כלים להיות בהם השראת רצונו ית' כו' שרצה להיות לו דירה בתחתוני' ע"י העבודה דתומ"צ.

וזהו היום לעשותם דוקא, בעוה"ז דוקא יש בחי' כח המעשה דוקא דמעשה המצות כנ"ל, ואפי' אם חטא יכול לשנות את עצמו מרע לטוב ע"י התשובה שהיא מצוה רמה ונשאה מתרי"ג מצות. וזהו לעשותם הוא כל מעשה המצות בכלל, ובפרט מצות התשובה להיות כי בעוה"ז דוקא יש כח הא"ס הסוכ"ע שלמעלה מתהו ותיקון, וז"ע כוונת נעיצת התחילה שהיא בסוף דוקא.

וזהו ראשך עליך כו' ודלת ראשך כו' הרשים והדלים שהם הפחותים חביבים עלי כאלי' ודוד, ע"י התשו' וע"י המעש"ט שיעשו אח"כ בקיום התומ"צ. ולכן צוה למשה ואהרן לסבול כו', להיות כי הגם שהם בחי' רגל וסוף