קיד

עולם אשר נטע בתוכינו אשר עי"ז יהי' דבוק לבחי' אוא"ס חיי החיים וכמ"ש ואתם הדבקים בהוי' כו', ולא עוד שאפי' גם אם חטא אדם יכול לחזור בתשו' ולשוב אל ה' באמת ולעבדו בכל לבבו, וה' יסלח לו כו', משא"כ בעוה"ב אין הבחירה חפשית כלל, רק כמו שנמשך בעוה"ז כך נשאר בעוה"ב, וע"ז ארז"ל התקן עצמך בפרוזדור כדי שתכנס לטרקלין, שלפ"ע עבודתו בעוה"ז בקיום התומ"צ כך נותני' לו חלקו בעוה"ב.

ולהבין זה צ"ל תחלה ענין ההפרש בין תהו לתיקון, שידוע מ"ש בע"ח שהתהו לא הי' בבחי' פרצופים רק הע"ס היו בבחי' נקודות, ר"ל נקודת החסד נקודת הגבורה כו', והיינו שלא נתחלקה הספירה לפרטי פרטיות באורך ורוחב כ"א היתה נקודה אחת בדרך כללי וקיצור מופלג זו חסד וזו גבורה כו', וגם היו הע"ס זה תחת זה שהיו מופרדים זמ"ז, שהחסד הי' בפ"ע והגבורה בפ"ע, ולא היו מתכללים זה מזה, ולכן היו רק נקודות לבד כנ"ל דהא בהא תליא. משא"כ עולם התיקון הוא שנעשו הספירו' בבחי' פרצופים, מחכ' נבנה פרצוף אבא ומו"ק פרצוף ז"א, שהוא שנתחלקו הספי' בהתפשטות לפרטי פרטיות, ט' פעמים ט' ובכל אחד ראש תוך וסוף וה' חסדים המגדילים עד שנעשה רמ"ח איברים כו' וגם נעשה התכללות הספי' זמ"ז.

והמשל לשני בחי' אלו יובן בכוחות הנפש שבגוף ג"כ, שרמ"ח כוחות הנפש מתלבשים ברמ"ח איברי הגוף, כח הראי' מתלבשת בעין וכח השמיעה באוזן וכח המעשה בידים וכח ההילוך ברגלי' כו', ובחי' זו הו"ע התפשטות והתלבשות כוחות הנפש בכלים שהם האיברים, ועוד נמצא בחי'