צז

מלמטלמ"ע, וכמ"ש בת"א פ' וישב ע"פ ונתתי לך מהלכים ב' בחי' הילוך דתורה ותפלה מלמעלמ"ט ומלמטלמ"ע, והכל ע"י בחי' בריח התיכון כו'. ועוי"ל כי יש ישראל זוטא הוא בחי' נער ישראל ויש ישראל סבא וכמ"ש בזח"ב ס"פ בא דמ"ג ע"א, והיינו ז"א וחכ' עילאה אבא, וא"כ פי' אלקי ישראל י"ל ע"ק אלקי' של ישראל סבא כו'. וגם אם ישראל היינו ז"א ג"כ יש לפרש אלקי ישראל ע"ק או בינה.

והנה עפ"ז י"ל מה שאנו אומרים אהבת עולם אהבתנו זהו למעלה מבחי' אהבה רבה כדמשמע בתנא דבי אליהו ח"א רפ"ו אהבה רבה אהבתיך לא נאמר כו' ע"ש, ובסש"ב משמע דאה"ע הוא למטה מאה"ר והוא מהאריז"ל במאו"א אות א' סי' ל"ז, ולפמ"ש שניהם אמת כי יש ב' בחי' עולם הא' מל' עלמא תתאה שורש עוה"ז שורש בחי' מקום הנק' עולם והוא למטה מאה"ר שהוא ז"א שם מ"ה, אמנם עלמא עילאה בינה עולם ארוך, שם פי' עולם ל' נצחיות וזהו ע"י התגלות ע"ק כמ"ש וע"י יתיב (דניאל ז' ט') וכתי' אח"כ מלכותי' מל' עלם (שם כ"ז) והיינו כי אני ה' לא שניתי, וכמ"ש וארשתיך לי לעולם, וזהו נוה שאנן אהל בל יצען כו' כמ"ש בלק"ת סד"ה שובה ישראל השני בענין שובה עד כו', הנה אהבת עולם זו גבוה מאה"ר כו'. וא"כ פי' ברוך כו' מן העולם היינו שיהי' בעלמא תתאה הגילוי כמו בעלמא עילאה, ואז יקויים מ"ש ביום ההוא יהי"ה שלא יהי' כמו בש' הוי' י"ה ו"ה שה"א עילאה מקבלת מבחי' יו"ד וה"א אחרונה מקבלת מבחי' וא"ו, כ"א שיהי' ב"פ י"ה וזהו יהי"ה שגם ה' אחרונה תקבל מבחי' יו"ד כו'.

והנה חלם יש לו שני שרשים, א' ל' התחזקות כמו יחלמו בניהם (איוב סי' ל"ט ד') שפי' רש"י יחזקו, והמצודות ציון כ' ענין בריאות, כמו בריר חלמות (שבאיוב סי' וא"ו ו'), ובישעי' סי' ל"ח י"ו גבי חזקיה ותחלימני והחייני, ופי' רש"י ותחלימני תבריאני ותחזקני. והפי' הב' ל' חלום, ובאבני החושן שבו ואחלמה, הרד"ק פי' שמי שנושא אבן זה יחלום חלומות, ואפ"ל כוונתו חלומות מעין נבואה. ובשורש ישע פי' שלתוקף מעלת אבן הנ"ל היות ערכה הון עתק תקרא אחלמה מל' ותחלימני לשון כח ואימוץ. וע' בד"ה ויגש אליו יהודא מענין אבן טוב המאיר, וי"ל שזהו ע"ד דכתי' ויתן עוז למלכו, שיומשך מבחי'