צו

וימצא שם מאה שערי' ויברכהו כו', הב' הברכה וההמשכה מלמעלמ"ט מכח"ב וכמ"ש ואני אברכם אני הוא אותיות אין שמשם דוקא נמשך ברכה זו כו', ודרך כלל אין הוא בחי' כתר שלמעלה מן החכ' ועמ"ש מזה בביאור ע"פ את שבתותי תשמורו. וז"ע שבברכת כהנים יש ברכה בראש וברכה בסוף, ברכה בראש הוא יברכך שהיא הברכה להיות הצמיחה והעלאת מ"ן והיא בבחי' מל' דאצי' וע"ז נאמר רבבה כצמח השדה נתתיך וצמיחה זו היא בחי' אור חוזר מלמטה למעלה, ולפי שנעוץ סופן בתחילתן לכן העלאה זו דמל' עולה עד הכתר, ועי"ז נמשך אח"כ ברכה בסוף מבחי' ואני אברכם שהוא מבחי' הכתר דאור ישר מלמעלה למטה כו', וע' בלק"ת בד"ה כה תברכו ובהביאור. ועד"ז יובן פי' ברוך כו' מן העולם ועד העולם אם הפי' מעוה"ז שהוא מל' עד עוה"ב שהוא בינה זהו כענין העלאת מ"ן שיהי' בברכה וריבוי כו' וכענין דכתי' יברכך ה' כו'. והפי' הב' שזהו מלמעלמ"ט מבינה עד מל' זהו הברכה וההמשכה מלמעלמ"ט וכענין ואני אברכם שנת' לעיל.

וכל זה הוא ברוך ה' אלקי ישראל, כי ישראל הוא תיבת לי ראש שכמו שבהראש הוא עיקר גילוי כלליות החיות ואח"כ ממנה נמשך לכל אבר לפי ערכו, כך עיקר הגילוי הוא בנש"י ובהם וע"י נמשך להיות מלך העולם, וזהו נוסח הברכה בא"י אלקינו שע"י היותו ה' אלקינו אזי נמשך להיות אח"כ מלך העולם. וזהו ג"כ ענין שנק' הנשמות בשם נר כמ"ש נר ה' נשמת אדם שנשמת אדם נק' נר שהיא הכלי לקבל בתוכו בחי' שמן ופתילה הוא שמן הטוב מקור חכ' עילאה, ע' בלק"ת פ' בהעלותך בד"ה ראיתי והנה מנורת זהב. וזהו שמן משחת קדש כמ"ש בד"ה מנורת זהב הנ"ל ובד"ה בהעלותך הראשון פ"ה שמושח את בחי' הקדש, והנשמות הם הכלים לקבל בחי' השמן הזה. ועד"ז יובן שע"י שנק' אלקי ישראל עי"ז נמשך מן העולם ועד העולם, ועוד כי ישראל הוא ת"ת בחי' בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה היינו מעת"י עד מל' א"כ הוא דוקא הממשיך מן העולם ועד העולם, וכן בבחי' ההעלאה