צב

עליו, דאל"כ אינו ערבון, וא"כ איך בחי' גליא שבתורה הוא הערבון על גילוי הפנימי' שיהי' לע"ל. אך הענין הוא דהנה ארז"ל עתיד הקב"ה להנחיל לכל צדיק וצדיק ש"י עולמות שנא' להנחיל אוהבי יש, יש בגימ' ש"י, שענין בחי' ש"י עולמות הוא מחצה דכתר שהוא בחי' תר"ך עמודי אור שהם תרי"ג מצות דאורייתא וז' מצות דרבנן, א"כ מעשה המצות עצמן תרי"ג וז' דרבנן אם שהם מבחי' גולגלתא דחפיא על מוחא כנ"ל מ"מ הרי הן כלליות תר"ך עמודי אור, ולכן ארז"ל יפה שעה א' בתשובה ומעש"ט בעוה"ז מכל חיי העוה"ב להיותם כלליות תר"ך כו' לכן הן הן הערבון על גילוי ש"י עולמות דלע"ל.

ומעתה יובן ענין הערבות מה שישראל ערבין זב"ז כמארז"ל בסוטה דל"ו ע"ב דהנה נת' במ"א בד"ה מנורת זהב שז"ע המנורה, מקשה תעשה המנורה, שע"י המקשה שמקישים אותה נעשה מה שלמעלה למטה ומה שלמטה למעלה ונתערב הכל תחתון בעליון ועליון בתחתון, כך כל ישראל ערבים זב"ז כלומר מעורבי' זה בזה, וכמ"ש ואתן צאני צאן מרעיתי אדם אתם (ביחזקאל ססי' ל"ד), שכמו האדם שיש לו ראש ורגל והראש מקבל חיות גם מהרגל שצריך לו, וכמשנ"ת מזה במ"א באורך, כך כל ישראל ביחד נקראים קומה שלימה וכמ"ש בפ' נצבים ראשיכם שבטיכם זקניכם וגו' טפכם וגו' שחשיב שם עשרה מדריגות כו' וכולם יחד הם קומה שלימה אחת, וז"ע שהם ערבים זב"ז כי כשנעשה כאב ברגל כל הגוף מרגיש, וכמארז"ל ברבות ויקרא פ"ד ע"פ שה פזורה בירמי' סי' ה' מה השה הזה לוקה כו' וכל איבריו מרגישי' כך א' מהם כו' וכולם מרגישי' תני רשב"י משל לבני אדם שבאים בספינה והתחיל אחד מהם לקדוח תחתיו כו' א"ל כו' א"ל מה אכפת לכם תחתי אני