פז

יודעי' רק שאנו יודעי' שנשתוקק, והיינו מה שנתאוה הקב"ה להיות לו ית' דירה בתחתונים. ומה שא"ס יחיד ומיוחד נתאוה לו ומשתוקק שיהי' לו ית' דירה בתחתונים כ"ש וק"ו איך שצריכי' התחתונים להשתוקק שיהי' נמשך גילוי אלקותו ית' למטה כו', וזה יכולי' הכל להבין אפי' מי שאינו בעל תורה, שהרי בפ' לפני אידיהן אמרו כל מי שעוסק בתורה ובגמ"ח יצרם מסור בידם, ומה יעשה מי שהוא אינו בעל תורה, ואינו יכול לעשות גמ"ח בממונו מפני היותו עני, רק גמ"ח בגופו לבד יכול לעשות, אמנם ע"י התבוננות זה יוכל כל איש לבוא שיכלה הרגל בבחי' כליון להיות בכל לבבך בשני יצריך כו'.

וזהו שנעשה בו נס והדליקו בו שמונה ימים להורות על גודל מעלת ההמשכה הוא שנעשה הנס בשמונה ימים ולא שבעה כמ"ש בב"י באיזהו אופן שיהי' מהג' אופני' שתירץ, והיינו דאם הי' שבעה ימים ה"ז רק מבחי' שבעת ימי ההיקף לבד, שהוא בחי' ממכ"ע וסוכ"ע, אבל שמונה ה"ז גם בחי' שומר ההיקף שהוא בחי' אוא"ס שלמעלה מסובב וממלא כו' וע"ד ההפרש בין כינור דלע"ל לכינור דבהמק"ד שכינור דבהמק"ד הי' של ז' נימין אבל דלע"ל יהי' של שמונה נימין, והיינו כי כינור הוא ך"ו נר ך"ו הוא מספר ש' הוי' דאיהו נהיר בנר, ויעקב הוא בחי' ז"פ הוי' ולע"ל יאמרו ליצחק כי אתה אבינו שהוא ח"פ הוי', וע"ד שנת' בענין מילה בשמיני כדי שיעבור עליו שבת אחת, שהגילוי נמשך מבחי' למנצח על השמינית כמ"ש בד"ה וביום השמיני ימול בלק"ת פ' תזריע, ועד"ז הוא ענין המשכת אור דנרות דחנוכה, ולכן גומרי' את ההלל בחנוכה ע"ד כמו בסוכות שהוא שמונה ימים, ולא כמו בפסח שאין גומרי' בו את ההלל להיותו רק ז' ימים כו', וזהו שהי' הנס ח' ימי' דוקא כמו סוכות ושמע"צ שהם בכלל רגל א' ורק לענין פז"ר קש"ב נחשב לרגל בפ"ע אבל במנין ג' רגלי' נחשב כרגל אחד שהוא מבחי' שומר ההיקף כו', וכמו"כ חנוכה הוא ג"כ מבחי' שומר ההיקף כו'.