עח

אברהם או יצחק, וכ"ש ענין התפשטות שמו הוא בחי' היותר רחוקה מעצמותו, ולכן אני ה' לא שניתי כתי' שלא יש שום שינוי כלל מקודם שנבה"ע לאחר שנבה"ע, וכמאמר אתה הוא קודם כו' ואתה הוא כו', והיינו מפני שכלליות כל ההשתלשלות והתהוות בי"ע הוא רק מהארה בעלמא, וזהו דכתי' מלכותך מלכות כל עולמים שכל עולמות נתהוו רק מבחי' מלכותך לבד שנת"ל שענין המלוכה הוא רק קריאת התפשטות שמו לבד כו', ותי' כל עולה מספרו חמשים הוא מורה על נו"ן אלפי' יובלות שכולם הם רק בבחי' שמו לבד, וכמ"ש במ"א בענין א"ת שמת אלא שמות. והנה כדי שיהי' בחי' מלכותך הנ"ל כתי' תחלה כבוד כו' וגבורתך ידברו להודיע לבנה"א גבורותיו וכבוד הדר מלכותו, שיש כמה צמצומי' עד שמתהוה בחי' מלכותך הוא בחי' המחי' ומהוה כל עולמים כו', שזהו בחי' אלקי המלך, ואי לזאת ארוממך הוא בחי' רוממות והעלאת בחי' אלקי הכח ויכולת שנמשך מבחי' המלך לבחי' אוא"ס עצמותו ית', שז"ע בחי' העלאה מלמטלמ"ע כו'.

וזהו ענין נרות המנורה דכתי' ובהעלות אהרן את הנרות, פי' נרות הוא נש"י דכתי' נר ה' נשמת אדם, ואהרן כהנא רבא הוא המעלה את הנרות דנשמות להיות עולים למעלה כמו שהנר טבעו לעלות למעלה, וכמבואר במ"א שזהו מפני כי יסוד האש הוא למעלה תחת גלגל היומי לכן טבע האש להיות עולה ונמשך למעלה, וכך נמשלו נש"י לנרות להיותם חלק אלקה ממעל, וגם נה"ב שבאדם הרי שרשו גבוה מאד נעלה עוד יותר נעלה מנה"א, שהרי שרשו הוא מבחי' התהו שקדם לתיקון רק שנפל בשבה"כ, וכאשר מתברר ע"י העבודה ה"ה נמשל לנרות שטבעם לעלות למעלה מעלה לשרשם ומקורם, ואהרן כה"ג