נט

אתם בני יעקב לא כליתם הגם שמתבוננים בבחי' לא שניתי מ"מ אינם באי' לבחי' כלות הנפש, מחמת כי כשל בעווני כחי שנחלש כח הנפש, עוונותיכם היו מבדילי' ביניכם כו', ולא עוונות דוקא כ"א מאסר הגוף ונה"ב המעלימי' ומסתירי', וזהו ותרא את עני אבותינו במצרים אין עני אלא בדעת שנחלק לחו"ג אהוי"ר בחי' הכוסף והתשוקה ליכלל וליבטל וזהו להיותן במצרי' בחי' מיצר וגבול דגוף ונה"ב. ולזה ניתנה התורה שנק' עוז שנא' ה' עוז כו' שעי"ז יברך בשלום ב' בחי' שלום, שלום בפמליא של מעלה חיבור הנה"א לאלקות, ופמליא של מטה חיבור נה"ב עם נה"א, שגם הנה"ב יסכים להביטול, כי כשם שנקראת עוז כך היא נק' תושי', שמתשת כח הנה"ב.

והנה ידוע כי בא נחש על חוה, וישראל שעמדו במעמד הר סיני פסקה זוהמתן, ולכן בלוחות ראשוני' לא הי' אלא חמשה חומשי תורה וס' יהושע שהוא חלוקת הארץ, שהוא בחי' כללי התורה, כמו שאורייתא מחכ' נפקת, ומ"מ הי' חירות מכל, לפי שפסקה זוהמת נחש הקדמוני, ולא הי' מיתה כלל להיות כי זה גרם הנחש בהשיאו את חוה. אמנם ע"י חטא העגל חזרה זוהמתן, ולכן בלוחות אחרונות שאמר ה' סלחתי כדבריך שיהי' בדרך בירור, ולכן ניתוסף בתורה הלכות שהם פי' וביאור המצות שיהי' סוכה ז' טפחים ומשהו וכל הדקדוקים, שכ"ז נמשך מבחי' חכ' סתימאה כמ"ש בלק"ת, ולכן נק' לוח"א תעלומות חכ' פי' פנימיות החכ' בחי' ח"ס שבה מלובש גבורה דע"י, וגם זה אמת שכ"ז הוא להטריחן בענין הבירור דנה"ב, עד שבכלות הבירורים ינחיל הקב"ה לכל צדיק וצדיק ש"י עולמות, פי' הצדיק נק' שמקיים תומ"צ, כמ"ש בד"ה ויצב כו' ויקרא לו אל אלקי ישראל, וע"י שמברר הנה"ב ומכפיי' לי' שיקיים תומ"צ שזהו כמו בירור דקרבנות שעי"ז נעשה והחיות נושאות, שנק' בגמ' דבר גדול מעשה מרכבה בסוכה גבי ריב"ז, והיינו מפני שזהו בחי' בירורי' שעי"ז מעלי' בחי' אדם חכ', לבחי' כי לא אדם בחי' כתר. וכמו"כ בתורה ע"י לוחות אחרונות שיש בהם הלכות ודקדוקי' וערבים עלי דברי