נב

והענין הוא, דהנה כתי' כל הנקרא בשמי וגו' (בישעי' סי' מ"ג זיי"ן), ות"י כל דא בגין אבהתכון צדיקייא דאתקרי שמי עליהון. ובגמ' פ"ה דב"ב דע"ה ב' עתידים צדיקי' שיקראו על שמו של הקב"ה, ופי' רש"י שיהי' שמם הוי', וא"כ לכאו' גם בזה צ"ל האיך יקראו הנשמות בשם המיוחד לע"ל. אך הענין, שזהו ע"י ירידת הנשמה בגוף ונה"ב הנה עי"ז תתעלה עד שיקראו בשם המיוחד. דהנה מ"ש באגה"ק סי' ך' הנ"ל שהנשמות דאצי' הם נפרדי' גם מכלי' דע"ס, זהו הנשמה כמו שהיא למעלה שנק' בשם עומדי' כמו המלאכי', רק שיתרון הנשמה על המלאך שמלאכי' הם מבחי' חיצוניות הכלי' ונשמות מפנימיות הכלי', אבל מ"מ גם הנשמות נפרדו מהכלים דע"ס עד שאינן בבחי' כח האלקי הבורא יש מאין. ואמנם ע"י שירדה הנשמה בגוף ונה"ב המעלימי' ומסתירים כו' וע"י בחי' אתכפיא ואתהפכא הנה היא מתעלית להיות נכללת בבחי' היחוד דאיהו וחיוהי חד שזהו בכלל יחוד בחי' איהו עם בחי' האור או עם בחי' החכמה שנק' חיוהי, כמ"ש מזה בת"א פ' יתרו בד"ה זכור ושמור דרוש השני, וא"כ אז יהי' הק"ו מאוא"ס מלובש בהן כמו שמלובש עתה בע"ס, וזהו ענין לאשתאבא בגופא דמלכא שכמו שעכשיו מאיר הק"ו בגופא דמלכא שהם המדות ז"א, שחכ' היא בחי' ראש, כן יהי' לע"ל בנש"י שישתאבו בגופא דמלכא שיאיר בהם הק"ו כו'.

ולקרב אל השכל ענין שיקראו ע"ש של הקב"ה שיהי' שמם הוי' כפי' רש"י ז"ל, יובן ממ"ש רבינו ז"ל באגה"ק ססי' ך"ה וז"ל דהא אשכחן שאפי' מלאך נברא נק' ה' בפ' וירא לפי' הרמב"ן וכמ"ש ותקרא שם ה' הדובר אלי'