לה

וזהו פי' באר שבע בסגול שיש בו שני פי', ל' שבע וגם לשון שבועה, וזהו מ"ש רז"ל במדרש ויצא פס"ח מבאר שבע מבארה של שבועה, והיינו שהבאר שהיא בחי' בינה מחבר אלו שבע מדות עם בחי' מדות שלמעלה מן השכל, כי חו"ב הם הממוצעי' כנ"ל. ובזה יובן ג"כ ענין השבועה שמשביעין אותו תהי צדיק כו', והיינו כי כדי שיהי' ביכולתו להפוך את הגוף ונה"ב, וכמאמר אלמלא עוזרו לא הוי יכול לו כו', וזהו ע"י השבועה שנותנין לו כח מלמעלה, והיינו שכמו שיש בנה"א ז' מדות דקדושה כמ"כ הוא בלעו"ז, וכדי שיוכל להפוך את הז' מדות הרעות זהו ע"י העזר והסיוע שנותנים לו כח מלמעלה מבחי' הז' מדות שלמעלה מן השכל שאין זה בלעו"ז כלל, שז"ע השבועה, ועי"ז יש ביכולתו להפוך את הז' מדות הרעות כו'. ובזה יתורץ הקושי' מה מהני השבועה מה שמשביעין קודם ירידתה, לפי שענין השבועה הו"ע נתינת הכח גם אח"כ שיהי' ביכולתו להפוך את ז' מדות הרעות. וענין תהי צדיק פי' צדיק הוא בחי' מ"ש צדיק ה' בכל דרכיו דהיינו שיהי' נמשך גילוי שם הוי', וכמ"ש ושמרו דרך הוי' לעשות צדקה כו' שע"י צדקה ומשפט נמשך גילוי שם הוי', כי צדיק הוא ע"ש צדקה שחונן דלים, ולגבי הקב"ה הכל הם דלי' ושפלי' ולכן ההמשכה מאא"ס נק' בשם צדיק ע"ש הצדקה שמחי' רוח שפלים ודלים דלית לון מגרמייהו כלום.

ובזה יובן מ"ש רז"ל במנחות דמ"ג ע"ב חביבין ישראל שסיבבן הקב"ה במצות, תפילין בראשיהן ותפילין בזרועיהן וציצית בבגדיהן ומזוזות בפתחיהן, ועליהם אמר דוד שבע ביום הללתיך שהם שבע מצות שני תפילין ש"י וש"ר וארבע ציצית ומזוזה, והיינו שצריך שיהי' כלי למטה לשבועה זו, וזהו ענין שבע מצות אלו כי הם ג"כ המשכה למעלה מבחי' חכ', וכמשארז"ל הקב"ה מניח תפילין, והיינו כי הקב"ה הוא בחי' ז"א מדות דאצי', וכדי שיומשך בהם המשכה מבחי' אא"ס שלמעלה מבחי' מדות זהו ע"י שמניח תפילין, כי תפילין הוא ד' מוחין, קדש הוא בחי' חכ' והי' כי יביאך הוא בחי' בינה, והיינו שע"י חו"ב נמשך גם בבחי' מדות המשכה מבחי' אא"ס וכמ"ש לעיל. וציצית הוא ל"ב חוטי' כנגד ל"ב נת"ח, וצמר הציצית רומז לבחי' שער רישי', וכן מזוזה נת' בד"ה וכתבתם ובהגהות לד"ה מזוזה מימין שהוא מבחי' כח אד' כו', יעו"ש. ועפ"ז יובן מארז"ל שם, ר' אליעזר בן יעקב אומר כל שיש לו תפילין בראשו ותפילין בזרועו וציצית בבגדו ומזוזה בפתחו הכל בחזקת שלא יחטא