כו

וזהו שפתי חכמים יזרו דעת, והיינו שדעת הוא בחי' הכרה והרגשה באלקות איך שהוי' הוא האלקי'. וזהו שמע ישראל הוי' אלקינו שהוא בחי' קבעומ"ש על מא' אנכי הוי' אלקיך שכולא חד ממש, ובחי' ה' אחד קבלה על מאמר לא יהי' לך אלקי' אחרי' ששם אלקי' אינו מסתיר כלל, ויזרו דעת היינו לשון נזר, והיינו שיזרו דעת קאי על אמונה שהוא בחי' נזר ועטרה לבחי' דעת, וכמ"ש אשת חיל עטרת בעלה, בעלה הוא בחי' דעת וכמ"ש נודע בשערי' בעלה, ואמונה היא בחי' נזר ועטרה לבעלה שהוא בחי' דעת, לפי שדעת היא בחי' הכרה והרגשה באלקו' שהוא בחי' השגה ותפיסא. והנה באמת לית מח' תפיסא בי' כלל ואינו נתפס כלל בהשגה אלא בבחי' אמונה כו', וזהו שפתי חכמים יזרו דעת שהם מאמינים בני מאמינים שבכן ברא את העולם, שכמו שעלה ברצונו בשם הוי' כן נעשה למטה ג"כ וגם למטה צריך שיהי' ביטול לאלקו' ממש.

אך לב כסילים לא כן, והיינו שאינם מודי' שבכן ברא את העולם אלא שאומרי' טומטם הוא העולם שעזב ה' את הארץ ונעשה למטה בחי' העלם והסתר גמור, וזהו כמ"ש ועם שונים אל תתערב, עם שונים שאומרי' שני רשויות מי שברא טוב לא ברא רע, וכמו שאמר ההוא מינא לאמימר מפלגא דלעילא דאהורמין ומפלגא דלתתא דהורמיז, והיינו שאומרי' שלמעלה הוא בחי' ביטול, וזהו רם על כל גוים ה' ששם הוי' הוא אצלם בבחי' רוממות, אבל אינו משגיח למטה כלל כי עזב הוי' את הארץ ועושין פירוד בין ש' הוי' לש' אלקי', וזהו ג"כ חטא דור הפלגה היינו שמפליגין ומפרידין בין ש' הוי' ושם אלקים. וזהו ולב כסילים לא כן. וזהו פי' שאומרי' טומטם הוא העולם, והיינו שפי' טומטם הוא שאינו ניכר אם זכר או נקבה, וכך למעלה יש בחי' דכר ונוק' שהו"ע משפיע ומקבל, וע"פ הגמרא נק' חציו זכר וחציו נקבה, שזהו ענין ש' הוי' ושם אלקים. ודרך כלל יש שני בחי' הנהגה, הנהגה שע"פ ש' הוי' שהוא